北京基督教会

2026-03-15主日证道：仇敌哈曼的兴起！

奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记3:1-6。 1这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。 2在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。3在朝门的臣仆问末底改说：“你为何违背王的命令呢？”4他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。5哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。 6他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。感谢主的话语。欢迎大家回到以斯帖记的学习。以斯帖记第三章，可分为两个部分：一是，仇敌哈曼的兴起（1-6）；二是，仇敌哈曼的阴谋（7-15）。我们也相应分两个主日将其学完，今天是第一部分。另外，关于“仇敌哈曼的兴起与阴谋”，在整本圣经的语境之下，我们至少需要注意以下几点：第一，在历史中，神的选民犹大人是有仇敌的，而当下的我们，以及主的教会也是如此，这是一个基本常识，如经上所记：8务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。10那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。（彼得前书5:8-10）。68主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。（路加福音1:68-75）。第二，仇敌哈曼的兴起出于神。一方面，神为要藉此刑罚或管教犯罪与悖逆的百姓。另一方面，神也在仇敌身上得荣耀，搭救祂的百姓脱离仇敌和一切恨他们之人的手。选民犹大人在历史中的遭遇，也是当下我们以及主的教会所遭遇的，日光之下并无新事。第三，仇敌哈曼与选民犹大人的关系是“你死我活”的关系。选民犹大人在面对仇敌之时，并没有表现出“泛爱主义”，这一幕正是当下主的教会当学习和效仿的。当下的主流基督教正被“泛爱主义”捆绑，我们倡导并践行基督教重建正是为要弃绝泛爱主义。选民犹大人若泛爱爱仇敌的话，他们早已在历史中灭亡了。他们便是我们的历史借鉴，在过去、现在、将来都是一样。今天的巴以战争，美国-以色列联盟与伊朗的战争，“史诗级忿怒”便是弃绝泛爱主义最好的历史见证了。第四，面对仇敌的兴起与阴谋，但愿基督教与以色列都起来，不是为其祈祷，表演泛爱，顺服他们，而是向他们宣告或执行神最后的审判，即将其彻底杀戮与剪除，如经上所记：11我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。14在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴神的大筵席，18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。”19我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。20那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里，21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。（启示录19:11-21）。7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。（启示录20:7-10）。阿们！我们把今天的证道经文，以斯帖记3:1-6，分成三部分：仇敌兴起（1）；不拜假神（2-5）；仇敌阴谋（6）。首先，这三个部分可视为一个交叉结构，其核心信息就是“不拜假神”，这是我们的信仰根基：1神吩咐这一切的话，说：2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（出埃及记20:1-6）。4以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。（申命记6:4-5）。其次，围绕着“不拜假神”，第1节前后呼应第6节，一方面，仇敌的兴起，常常自义、自以为神。他们并不知道神是叫有权柄的失位，叫卑贱的升高的神（路加福音1:52）。另一方面，仇敌的兴起便是为后面的阴谋作铺垫的，这一幕在人看来不可理喻，在神却不然。从仇敌兴起到犹大人末底改不拜假神，这一幕就已经注定了这场阴谋的残酷与恶毒，即除灭整个犹大民族。为此，这场阴谋也是两个民族，或神的儿女与魔鬼之子仇恨冲突，犹如光与暗的冲突一样，而以末底改为代表的犹大人，他们就是这世上的光（马太福音5：14-16）。最后，从这三部分的整体启示上来看，这不仅是一场光暗分别，也应验了经上的话说：9又有第三位天使接着他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，10这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在　神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。11他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”12圣徒的忍耐就在此，他们是守　神诫命和耶稣真道的。13我听见从天上有声音说：“你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”（启示录14：9-13）。一、仇敌兴起（1）。 1这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。 אַחַ֣ר׀ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֗לֶּה גִּדַּל֩ הַמֶּ֙לֶךְ אֲחַשְׁוֵר֜וֹשׁ אֶת־הָמָ֧ן…

amos March 14, 2026 No Comments

以斯帖记

2026-03-01主日证道：末底改坐在朝门！

奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记2:19-23。 19第二次招聚处女的时候，末底改坐在朝门。 20以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人，因为以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样。 21当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。22末底改知道了，就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王。23究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上。感谢主的话语。按着教会年历，如今是预苦期（LENT）了。所谓“预苦期”又叫“大斋节、四旬节期、严斋期、封斋期”，就是披麻蒙灰、认罪悔改、刻苦己心、等候复活的日子。预苦期从大斋首日（圣灰星期三/涂灰日）开始至复活节止，一共四十天（不计六个主日）。一方面，预苦期是对中国节期或除夕春节（吃节或鬼节、偶像崇拜之节期）的胜利。整个预苦期，或未来的日子，特别是2026，我们将要靠主的话语去胜过魔鬼的“三重试探”（马太福音4:1-11）。另一方面，预苦期第二主日（Second Sunday in Lent），我们打开了以斯帖记2:19-23，看到“末底改坐在朝门”，这一幕是什么意思呢？这要告诉我们怎样的真理、与我们有什么关系呢？我们将从以下几个方面来看：首先，何为朝门？我们先来看以下经文：19第二次招聚处女的时候，末底改坐在朝门。21当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。（以斯帖记2:19,21）。2在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。3在朝门的臣仆问末底改说：“你为何违背王的命令呢？”（以斯帖记3:2-3）。2到了朝门前停住脚步，因为穿麻衣的不可进朝门。6于是，哈他革出到朝门前的宽阔处见末底改。（以斯帖记4:2,6）。9那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来，但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。13只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。”（以斯帖记5:9，13）。10王对哈曼说：“你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。”12末底改仍回到朝门；哈曼却忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了（以斯帖记6:10，12）。综上所述，“朝门”就是“王的门”，既是一个职分，又是一个工作的地方。“朝门”相当于城门前的“士师、审判官”或“地方官员”之类的职务。末底改坐在朝门，末底改（神的百姓）不仅进入中心，还参与政治了（参考以斯帖记2:8-14，15-18）。其次，末底改坐在朝门，这一幕完全平行与基督徒或神的儿女进入世界从政，并且藉着我们的职分、工作正在“修理看守治理这地”（创世记1:26-28,2:15，马太福音28:18-20等）。我们在预苦期学习这一段经文，正是为此。最后，末底改坐在朝门，末底改举报王的两位太监，这一幕可视为他对工作的忠心，以及在世上的义行。“不可杀人、不可蓄意杀人”，这是神所吩咐的诫命。凡是杀人、流人血的，他的血必被人流，因为神造人，是照自己的形像造的。（创世记9:6）。值得注意的是，末底改的“举报行为”仅限于他的职分范围，以及这里的上下文语境，具有特殊性，也有普遍性。所谓特殊性，这是一个个人案例，末底改是历史中一个具体的人。所谓普遍性，那就意味着，我们在学习和应用这段经文的时候，应当具体问题具体分析，并根据我们真实的处境，参考神的话语，作出正确的回应。为此，打开以斯帖记2:19-23，这是使徒的教导：15并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提摩太后书3:15-17）。阿们！我们把今天的证道经文分成三个部分：末底改坐在朝门（19）；以斯帖籍贯宗族（20）；末底改坐在朝门（21-23）。这三部分就是一个典型的交叉结构，前后呼应末底改坐在朝门，前者强调一个时间点，当亚哈随鲁王颁布全国选后事件之后，末底改就已经坐在朝门，在那里工作了。特别注意“第二次招聚”。后者则强调末底改坐在朝门，为亚哈随鲁王所做的一件极其重要的事儿，即拯救了亚哈随鲁王的性命，举报了两个看守王之门的太监。这事儿虽然一时看着平常，没有兴起大风大浪，在后面则被神使用，用来拯救所有的犹大人。为此，末底改的举报事件具有重要的神学和历史意义。这三部分的中心信息便是以斯帖的籍贯和身份，以斯帖遵守末底改的命令并没有在当上王后之后立刻宣告了自己的身份。这一幕，即便以斯帖不明白到底为何如此，但却为后面拯救所有犹大人作了铺垫，正因为以斯帖没有张扬，所以，犹大人的仇敌哈曼才没有具体针对与她，然而，这些历史事件的背后都是出于神，神掌权，神是历史的主宰。为此，这是撒迦利亚的颂歌，这是我们的神：68主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。（路加福音1:68-75）。一、末底改坐在朝门（19）。 19第二次招聚处女的时候，末底改坐在朝门。 וּבְהִקָּבֵ֥ץ בְּתוּל֖וֹת שֵׁנִ֑ית וּמָרְדֳּכַ֖י…

amos February 28, 2026 No Comments

以斯帖记

2026-02-08主日证道：教会重返中心！

奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记2:8-14。 8王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该；以斯帖也送入王宫，交付希该。9希该喜悦以斯帖，就恩待她，急忙给她需用的香品和她所当得的份，又派所当得的七个宫女服侍她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。 10以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。11末底改天天在女院前边行走，要知道以斯帖平安不平安，并后事如何。 12众女子照例先洁净身体十二个月：六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。13女子进去见王是这样：从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她。14晚上进去，次日回到女子第二院，交给掌管妃嫔的太监沙甲，除非王喜爱她，再提名召她，就不再进去见王。感谢主的话语。上一次以斯帖记的学习，我们藉着亚哈随鲁王在全国范围内寻找新的王后讲了“基督新妇何在”的真理（以斯帖记2:1-7）。今天我们继续藉着以斯帖被送入王宫的历史事件来看“教会重返中心”的真理（以斯帖记2:8-14）。首先，这“中心”就是世界的中心，大城的中心，就是众人和君王聚集的地方。一方面，主的教会当站立在这中心为主耶稣基督作见证，如同启示录11章的两位见证人一样，另参考使徒行传1:8，约翰福音15:26-27等。另一方面，当下主流基督教已经远离这“中心”久矣，他们藉着信奉并践行“非政治教义”，不仅离弃世界的中心，更是将世界、将我们赖以生存的最后的家园拱手相让与世界之王魔鬼了。这是一个不争的事实：当今的基督教世界或国家正在被掳与巴比伦或大红龙。我们倡导并践行基督教重建，就是要重返这一中心，重新夺回我们的生存家园，并且起来修理看守治理这地。其次，以色列人或犹大人在历史中的光景及处境，其本质上就是教会在历史中和当下的光景及处境。以色列自从诞生以来就将一直面对这个世界，并且一直处于世界的中心，无论他们是寄居在埃及地，还是定居应许之地，还是被掳于巴比伦，都是如此。日光之下并无新事。教会绝不是避世修行、肉身成道的教会，乃是道成肉身的教会，神的帐幕在人间，神要与人同住。最后，打开以斯帖记，今天的证道经文，我们看到基督教到了不得不重建的地步了。值得注意的是，这世代不是假先知、龙、兽的世代，准确的说，这是教会的世代，是先知、使徒、牧师、传道人、神儿女一同起来修理看守，治理全地的世代，从起初到末了都是如此。这是神的的话语：10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。15约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”16从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约翰福音1:10-18）。3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录21:3-4）。阿们！我们把今天的证道经文分成三个部分：进入世界（8-9）；灵巧像蛇（10-11）；分别为圣（12-14）。首先，在亚哈随鲁王的“全国选后”命令之下（以斯帖记2:1-4），以斯帖也被送入了王宫，这一幕，我们将其平行为主的教会进入了世界、教会重返世界中心的一幕（马太福音28:18-20）。其次，以斯贴进入王宫之后的谨慎以及末底改对她的关心照顾，前者我们看到教会进入世界，当要灵巧像蛇、驯良像鸽子；后者我们看到神对教会的眷顾，真是不离不弃的，祂真是以马内利的神。最后，以斯帖在进入王宫之后，在一年的时间里，她洁净自己，随后才得以会见亚哈随鲁王，这一幕也平行于教会在末世的基本光景，即藉着履行主耶稣所托付的福音使命，为主预备道路，洁净自己，装饰整齐，预备好了，最后成为圣洁的新妇，等候迎接基督的复临并且与其完婚。5有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是　神真实的话。”（启示录19:5-9）。一、进入世界（8-9）。 8王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该；以斯帖也送入王宫，交付希该。9希该喜悦以斯帖，就恩待她，急忙给她需用的香品和她所当得的份，又派所当得的七个宫女服侍她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。从8-9节，我们来看亚哈随鲁王颁布“全国选后”命令之后的执行情况，即势不可挡，雷厉风行，已见成效（以斯帖记2:1-4）。可见，亚哈随鲁王全国选后事件，他是认真的。这一命令从某种角度说，也直接将以斯帖送入了王宫。虽然以斯帖与末底改并非自愿，但这事儿出于神。首先，招聚众女。“王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该”（וַיְהִ֗י בְּהִשָּׁמַ֤ע דְּבַר־הַמֶּ֙לֶךְ֙ וְדָת֔וֹ וּֽבְהִקָּבֵ֞ץ נְעָר֥וֹת…

amos February 7, 2026 No Comments

以斯帖记

2026-01-25主日证道：基督新妇何在？

奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记2:1-7。 1这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。 2于是王的侍臣对王说：“不如为王寻找美貌的处女。3王可以派官在国中的各省，招聚美貌的处女到书珊城（或作“宫”）的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。4王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。”王以这事为美，就如此行。 5书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙、示每的孙子、睚珥的儿子。6从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅（又名“约雅斤”）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。7末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。感谢主的话语。欢迎大家来到以斯帖记第2章。如果说以斯帖记第1章是整卷以斯帖记的“序言”或“背景介绍”的话，那么，从第2章起，以斯帖的故事展开了，我们也将藉此来看其中的启示真理——基督新妇何在（2:1-7）。首先，从以斯帖记第2章起，这也可视为是王后瓦实提失去位份之后的“后续事件”。王后瓦实提这事儿将来怎么样呢？以斯帖记2:1将会给我们答案，即亚哈随鲁王既为失去王后位份的瓦实提“正名”，也为自己下旨办她之事感到懊悔不已。也正因为有了这样的“懊悔”，所以，后面才有了“以斯帖”的出场，这事儿出于神。其次，亚哈随鲁王在以斯帖记第2章开始寻找他的新的王后，这是真实可信的历史事件。很显然，这一事件已成为我们今天证道的中心或核心信息。亚哈随鲁王寻找新王后的一幕与我们有什么关系呢？这便是答案：这世上的君王尚且如此寻找他的王后，何况我们的救主耶稣基督呢？祂必寻找祂的新妇，祂的新妇在哪里呢？祂的新妇就是教会，日光之下并无新事。那真正合乎基督心意的教会又在哪里呢？纵观主流基督教，他们都是以“七个太监”和“七个大臣”为代表的基督教，而真正的基督教或教会正在重建，这一幕同时也是主耶稣末世迟迟未归的主要原因之一（彼得后书3:8-14）。为此，打开整本圣经，这是基督正在寻找祂的新妇的一幕：8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见　神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”（创世记3:8-9）。11耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。12你去向北方宣告说：“耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。13只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。’14“耶和华说：‘背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。15我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。’（耶利米书3:11-15）。14约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，15说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（马可福音1:14-15）。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。（启示录19:6-8）。最后，我们倡导并践行基督教重建就是为要藉此成为基督的新妇。但愿2026，我们藉着基督教重建的异象和事工，能成为“巴瓦音的金子”（历代志下3章）。但愿我们每一个人都在这场重建的事工、祝福与应许中有份。不仅如此，从“瓦实提”到“以斯帖”，神是历史中的神，并且藉着以斯帖记中的每一个细节与祂的百姓同在。虽然这世界的王，亚哈随鲁作王，权势熏天、定于一尊、狂妄自大、自义演神，但是，唯有我们的神，是真正统治全地的大君王。瓦实提和亚哈随鲁王，以斯帖和末底改，以及众太监，甚至是后面出场的仇敌哈曼……都成为神所使用，且用于拯救祂百姓的工具，正如马利亚颂歌所说的：46马利亚说：“我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐；48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音1:46-55）。阿们！我们把今天的证道经文分成三个部分：瓦实提正名（1）；寻找新王后（2-4）；以斯贴出场（5-7）。首先，这三部分也可视为一个交叉结构，前后呼应瓦实提与以斯贴，中间信息是亚哈随鲁王寻找新的王后（2-4）。这一幕让我们看到，地上的君王，这世界的王，尚且在寻找自己的妻子，何况基督是万王之王呢？在这黑暗、邪恶、淫乱的世代，我们所信的基督同样在寻找祂的妻子，就是祂的教会。其次，第一部分是亚哈随鲁王为王后瓦实提正名，他纪念瓦实提和她所行的，以及他自己所行的（1）。前者是纪念瓦实提的义，后者是承认自己的恶。最后，第三部分（5-7），以斯帖的出场，这一幕非常重要，除了前后呼应王后瓦实提以外，这里重点强调了以斯贴的家族背景：第一，她没有父母，她父母已经死了，现在由她的叔叔末底改收为自己的女儿，并抚养其长大。第二，以斯帖是一个容貌俊美的女子。第三，末底改响应亚哈随鲁王的命令，将其送到了宫内，参与王后的竞选。第四，我们在认识以斯帖的同时，也将认识末底改，他的家族背景与以斯贴一样。我们将在后面详细来讨论。一、瓦实提正名（1）。 1这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。首先，这事以后。“这事以后”，从上下文语境来看，“这事”就是以斯帖记第1章中所发生的所有事儿，至少包含以下几个方面：第一，亚哈随鲁作王（1:1-2），重建基督教会。第二，王的三场筵席（1:3-9），胜过吃人筵席。第三，瓦实提的抗命（1:10-22），她不愿在三场筵席的罪中有份，她勇敢向亚哈随鲁王说“不”，她是一个勇敢的人。相对于筵席中的所有人来说，她就是一个义人。当然了，她抗命的结局必然失去王后的位份，并且被从王面前驱逐了。“这事以后”在此也起到了承上启下的作用，一方面，这将继续启示瓦实提的后续事件。另一方面，这开启了一场新的历史叙事。不仅如此，“这事以后”贯穿了整卷以斯帖记，并将其分成了以下四个部分，或者说以斯帖记主要是由这四部分叙事组成的：第一，序言，以斯帖出场前的背景介绍（1:1-22）。第二，以斯帖的出场，成功入选王后，以及末底改的举报（2:1-23）。第三，犹大人的仇敌哈曼的兴起、阴谋、以斯帖的拯救、哈曼的失败以及仇敌被剪除、犹大人完胜、普珥日的由来（3:1-9:32）。第四，结语，亚哈随鲁王的权势以及末底改的高升，为弟兄祝福，求好处，说和平的话（10:1-3）。其次，忿怒止息。“亚哈随鲁王的忿怒止息”。这事以后，从以斯帖记第1章到第2章，不知经过了多长时间？或者说，不知亚哈随鲁王的怒气持续了多长时间？这是一个有趣的问题。经上记着说：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”（以弗所书4:26）。但无论如何，亚哈随鲁王藉着他的忿怒一直活在被咒诅的状态之中，直到进入以斯帖记第2章。“忿怒止息”，亚哈随鲁王此时此刻怒气终于消退了。亚哈随鲁王怒气的持续时间长短与他的罪恶大小成正比。这里的“忿怒”就是以斯帖记1:12的“忿怒”。亚哈随鲁王联合自己的臣宰，以一种“公开、公众、立法、全国直播等”的方式羞辱并践踏自己的王后，这是闻所未闻的新闻事件，这实在是一群罪孽深重的人。亚哈随鲁王不罢免王后瓦实提，不驱逐她离开自己，不尽羞辱之能事对待瓦实提，他就绝不解怨，怒气绝不止息。关于亚哈随鲁王的忿怒止息，还可参考以下经文：5亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”6以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。7王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。8王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王说：“他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。9伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上。”10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。（以斯帖记7:5-10）。再次，纪念王后。“就想念瓦实提和她所行的”，动词“想念”（זָכַ֤ר，remembered）在旧约中出现223次，仅以创世记为例，这“想念”的意思乃是“纪念”，像神纪念祂的约一样，如经上所记：1神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。2渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。（创世记8:1-2）。12神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，15我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。16虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”17神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”（创世记9:12-17）。29当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。（创世记19:29）。22神顾念拉结，应允了她，使她能生育。（创世记30:22）。另外也指人的纪念，纪念别人对自己的“善和义”，如经上所记：14但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。23酒政却不记念约瑟，竟忘了他。（创世记40:14,23）。综上所述，亚哈随鲁王纪念王后瓦实提乃具有正面意义。第一，想念瓦实提。想念她的良善、勇敢与义行。想念她与众人的不一样。第二，想念她所行的。王后瓦实提所行的，参考以斯帖记1:10-22的相关论述，她并没有做错什么，在此不赘言。值得强调的是，瓦实提所行的，藉着亚哈随鲁王的“想念”，我们也可以这样说，瓦实提所行的，此时此刻得到了亚哈随鲁王的认同。亚哈随鲁王以及所有以米母干为代表的七个大臣，以及筵席上的所有人，不应当如此对待王后瓦实提。他们所行的，实在是邪恶的。为此，这场想念有“反省，正名”的功用。最后，认罪悔改。“并怎样降旨办她”。紧接上文。这是亚哈随鲁王“想念”的第三个对象，我们在此可以理解为“认罪悔改”或“为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约翰福音16:8-11）。使徒说：“8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；（约翰一书1:8-9）”。另外，这是亚哈随鲁王“下旨”办理王后瓦实提的一幕，参考之前的相关论述：19王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。20所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”21王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。22发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。（以斯帖记1:19-22）。二、寻找新王后（2-4）。 2于是王的侍臣对王说：“不如为王寻找美貌的处女。3王可以派官在国中的各省，招聚美貌的处女到书珊城（或作“宫”）的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。4王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。”王以这事为美，就如此行。紧接第1节的启示真理，亚哈随鲁王的“想念”，神看见了。为此，从2-4节，我们看到亚哈随鲁王开始寻找新王后的一幕。在此有一个问题给大家，亚哈随鲁王既然如此想念王后瓦实提，为何不将她官复原职呢？以下答案供参考：第一，按着波斯玛代的律法要求，王的旨意是不能随意更改的（以斯帖记1:29）。第二，这为后面以斯帖的出场作铺垫，这事儿出于神（以斯帖记2:5-7）。第三，根据上下文语境，王的侍臣所出的建议是亚哈随鲁王不能拒绝的，或者说，王的侍臣的建议充满了诱惑。对于男人来讲，有谁不喜欢年轻漂亮且可喜爱的处女呢？何况是“好色的”亚哈随鲁王呢？…

amos January 24, 2026 No Comments

以斯帖记

2026-01-11主日证道：王后瓦实提下！

【问答与回应】“这个查经瓦实提拒绝王命是因为她不愿意在这样的罪中有份。但是9节的第三场筵席不是她招聚的众妇女吗？不是等于和亚哈随鲁王合伙作恶吗？她已经在罪中有份了啊。这不是矛盾吗？” 平安，这是一个好问题。第三场筵席本质上不是瓦实提招聚的，而是出于亚哈随鲁王的命令，既为接待波斯玛代的领袖贵胄的妇人，也为宫中所有的妇人。瓦实提在宫内摆设筵席出于亚哈随鲁王的意思，她不得不如此行，就像龙国第一夫人接待其他国家首脑妇人一样。第三场筵席本质上也是亚哈随鲁王所摆设的，只是藉着瓦实提的手摆设而已。你们看彭丽媛接待外国宾客的妇人也是如此。另外，亚哈随鲁王不可一世，定于一尊，是不可能让王后瓦实提自行行事的。亚哈随鲁王行事，凡事都是亲自指挥，亲自部署，操控一切。所以，瓦实提在宫内为妇人摆设筵席，这也是出于迫不得已的。王后瓦实提下奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记1:13-22。 13那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。14a按王的常规，办事必先询问知例明法的人。 14b王问他们说：15“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？”16米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；17因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。18今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端。19王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。20所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。 21王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。22发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。感谢主的话语。紧接上一周所讲的主日信息，以及证道讲章，当下的主流基督教在以斯帖记1:10-22当中，主要承担了两大角色：一是太监（10-11）。其主要特征是顺服他们所谓的“在上掌权者”。那么，何为真正的、圣经所启示的“在上掌权者”呢？参考我们对罗马书13：1-7，彼得前书2:13-17的相关讲论，在此不赘言。主流基督教用世界之王或邪恶非法之王，以及他们所设立的各种权利机关或机构，取代了基督与教会在这世界上的位置。他们顺服的对象也就偏转了。他们宁可顺服前者，也绝不顺服后者，甚至基督教自己轻视自己的钥匙权（马太福音16:18-19等）。这也是我们为什么要倡导并践行基督教重建的原因之一了。二是大臣（13-22）。“大臣”从原文含义和语境的角度来看，与“太监”同意或在在同一层面。他们都是对王绝对忠心、绝对顺服的人。大臣与太监的不同，主要体现为大臣身上的“双重角色”：第一，“明哲人”，就是“埃及术士、博士、学者、或知识分子，或自以为聪明的人……”。第二，婚姻专家，即专门调节或教导婚姻家庭神学的人，其中以七个大臣之中的“米母干”最具代表。主流基督教在继承“大臣”的角色当中，更是完美的践行了这“双重角色”。若你们足够的诚实便会发现，主流基督教就是站立在世界之王面前的“术士”，你们去看看美国总统川普周围的基督教，就知道我说的是一个基本事实。不仅如此，主流基督教在“婚姻家庭神学以及个人婚姻见证”方面，真是做到了登峰造极的地步，以至于主流基督教，无论是东方，还是西方，都充斥着这一恶俗，这一来自撒旦世俗小学的思想潮流。婚姻家庭神学对基督教的败坏可以说是彻底的，一方面，将神本主义的信仰变成了人本主义。圣经成为服务于家庭婚姻的工具。另一方面，用人的婚姻关系取代或玷污了耶和华与以色列，基督与教会的婚姻关系。我们可以这样说，圣经是一本关于“婚姻”的书，信仰是一场爱情，但这婚姻爱情是指着耶和华与以色列，基督与教会说的。为此，基督教必须重建，我们学习以斯帖记的目的正是为此。这是神的话语，凡有耳可听的就当听：11到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，12使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。13耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。14我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。15我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的。（阿摩司书9:11-15）。阿们！我们把今天的证道经文分成三个部分：七个大臣（13-14a）；王后瓦实提（14b-20）；王与大臣（21-22）。首先，注意13-14a的“大臣”，这里完成平行或包含了上文的“太监”之角色，参考上文论述，我们主要来看其“明哲人”的身份。其次，14b-20，一方面，这是瓦实提最后的结局或违背亚哈随鲁王命令之后的遭遇。瓦实提平行与重建基督教。我们倡导并践行基督教重建，我们所遭遇的指控与毁谤如同王后瓦实提一样。日光之下并无新事。另一方面，大臣明哲人米母干对王后瓦实提的“论断和控告”，其核心思想主要有两个方面：第一，自私自利的大男子主义又自以为神。第二，婚姻家庭神学。这两个方面的核心思想也是主流基督教的真实反应。最后，21-22王与所有的术士，一致通过了米母干的论断与控告，他们合伙作恶一同废弃了王后瓦实提的位份。王和大臣的关系，平行与希律和彼拉多在杀害主耶稣方面的关系，如经上所记：6彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”7既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。8希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。9于是问他许多的话，耶稣却一言不答。10祭司长和文士都站着，极力地告他。11希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。12从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。（路加福音23:6-12）。一、七个大臣（13-14a）。 13、14那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。 וַיֹּ֣אמֶר הַמֶּ֔לֶךְ לַחֲכָמִ֖ים יֹדְעֵ֣י…

amos January 10, 2026 No Comments

以斯帖记

2026-01-04主日证道：王后瓦实提上！

奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记1:10-22。 10第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，11请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。 12王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。 13、14那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：15“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？”16米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；17因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。18今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端。19王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。20所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”21王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。22发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。感谢主的话语。紧接着以斯帖记1:3-9的学习，我们今天继续来看“王后瓦实提”的真理（10-22）。首先，这部分真理与上一次证道信息本是一个单元或是一个整体。前者强调三场筵席都是吃人的筵席，后者强调王后瓦实提最终成为那个具体“被吃”的对象，即失去了王后的位份。或者说，前者的主题是“筵席”，后者的主题是“食物”，后者不仅自己成为被吃的对象，更是指向所有被吃食物或人事的代表。其次，今天的信息一大难点就是瓦实提为何要拒绝或违背亚哈随鲁王藉着七位太监所传的命令？难道她不知道违背命令之后的后果吗？我想她是知道的。她既知道，却还如此行，我相信这背后必有隐情。从上下文语境来看，这“隐情”便是瓦实提不肯在亚哈随鲁王的罪中有份。亚哈随鲁王所设摆的三场筵席，至少犯下以下罪行：第一，好作食物，以食为天。第二，好作食物，人前演神。第三，好作食物，迷惑人类。第四，好作食物，悦人眼目。第五，好作食物，定于一尊。第六，好作食物，迫害选民。第七，好作食物，吃喝玩乐。第八，好作食物，慷神之慨。第九，好作食物，合伙作恶……最后，王后瓦实提的“抗命”更是一种“勇敢”的见证，这是一个敢于站在暴君、恶王或世界之王面前说“不”的人。为此，从瓦实提的身上，我们看到了基督教应当有的特性或品质，即不可丢弃勇敢的心。我们之所以在此倡导并践行基督教重建，就是要重建教会的勇敢，使其重新站在以色列人和世界之王面前为耶稣基督作见证，正如使徒所劝勉的：“32你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。35所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。（希伯来书10:32-39）。”阿们！我们把今天的证道经文分成三个部分：七个太监（11-12）；王后瓦实提（13）；七个大臣（13-22）；首先，这是一个交叉结构，前后呼应太监和大臣。一方面，圣经所说的“太监”主要指的是“宫廷官员”，与中文所说的“太监”有所不一样，参考维基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%A6%E5%AE%98。另一方面，今天的主流基督教在这里承担了这两大角色，即成为世界之王的“太监和大臣”。换言之，今天的主流基督教就是世界之王亚哈随鲁的仆人，他们完全“顺服掌权者”，并且为他们祷告，为他们所行的恶洗地，他们绝不敢说“不”，只会在最安全的地方秀勇敢（基督教内部砍伐）。主流基督教与世界之王，从本质上来讲是一伙的。主流基督教常常成为世界之王犯罪的主要帮凶。其次，“王后瓦实提”是这段经文的中心。瓦实提所行的，正是重建基督教会当作的。瓦实提宁可丢弃王后的位份也不愿在亚哈随鲁王的罪中有份，这一原则底线的坚持是极其宝贵的。最后，这是真正圣经所启示的重建中的基督教会：10你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。11散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。12你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。（诗篇97:10-12）。13耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”14他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”15耶稣说：“你们说我是谁？”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音16:13-19）。一、七个太监（10-11）。 10第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，11请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。首先，七日筵席。“第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐”。注意这里的“第七日”，前后呼应以斯帖记1:5，即亚哈随鲁王为苏珊城的大小人民摆设筵席七日。为此，“第七日”的叙事则是紧接着亚哈随鲁所摆设的“第二场筵席”而展开的（5-8）。“亚哈随鲁王饮酒，心中快乐”。一方面，亚哈随鲁王按他所规定的，随意吃喝，并且享受筵席的快乐。这是一场一百八十日后又七日的筵席。这一幕实在震撼，难以想象，可见“好作食物，以食为天”对人的身体与灵魂根深蒂固的捆绑。在亚哈随鲁王以及他的臣仆、苏珊城所有大小人民的身上，真是应验了先知所说的话，“12当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。13谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”14万军之耶和华亲自默示我说：“这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。”（以赛亚书22:12-14）。另一方面，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，这一幕就是”坐下吃喝，起来玩耍”的一幕，他们玩耍的项目是什么呢？——亚哈随鲁王炫耀自己美丽的妻子，在众人或全天下的人面前。这不仅是“悦人眼目”的试探，更是“演神吃人”的邪恶。大家不妨再想象一下，一个男人或丈夫，叫自己的妻子站在世人面前，任其观看或围观其美貌，这是一个什么样的人呢？要知道此时筵席上的人都是“酒过三巡醉醺醺的人”或者说都是“饭包思淫欲的人”。不仅如此，从上下文语境，我们看到筵席中有“金银的床榻放在各种玉石铺成的地面上”。七日筵席充满了各种淫乱、糜烂、堕落、放纵肉体私欲的场面。为此，关于这场“七日筵席”，耶稣说：34“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，35因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。36你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路加福音21:34-36）。使徒也如此说：“15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行　神旨意的，是永远常存。”（约翰一书2:15-17）。其次，七个太监。“就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦”。亚哈随鲁王的表演开始了。吩咐就是命令的意思。名词“太监”（הַסָּ֣רִיסִ֔ים，eunuch, Chamberlain，officer，at Egyptian court, court…

amos January 5, 2026 No Comments

以斯帖记

2025-12-21主日证道：胜过吃人筵席！

奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记1:3-9。 3在位第三年，为他一切首领、臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。4他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。 5这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民，在御园的院子里设摆筵席七日。6有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上，有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上。7用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。8喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。 9王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内，也为妇女设摆筵席。感谢主的话语。今天是圣诞节主日，首先，祝愿大家圣诞快乐。还是那个老生常淡的话题，何为圣诞？很多的基督徒，以及这世代的人，离圣经所启示的圣诞已是越来越远了。他们所谓的“圣诞节”就是一场经过世俗化、异教化、甚至是邪教化之后的圣诞吃喝或消费表演，本质上还是一场吃人的筵席，东西方都是一样。那么，何为圣经所启示的圣诞呢？简而言之就是那位生来作王的人（拿撒勒人耶稣）为我们诞生了，祂就是主基督，神的儿子，正如马太福音2:1-6所说的，1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”3希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：6‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”其次，圣诞节主日，我们将藉着以斯帖记1:3-9来看“胜过吃人筵席”的真理。这部分真理也与上一次以斯帖记1:1-2的证道内容是息息相关的。我们如何胜过吃人筵席呢？唯有藉着重建基督教会才是可能的。今天世界的败坏，本质是主流基督教的败坏。主流基督教要为这世代的败坏承担主要责任。为此，当下的世代便是重建基督教会的世代了。唯有重建，才有希望。最后，今天的证道经文是如何与圣诞信息相关联呢？感谢神，这是答案，即藉着“食物-吃-筵席”的真理。以斯帖记中的筵席，被吃的对象是人，包括亚哈随鲁王以及王后瓦实提，各位大臣等，这是这世代所有吃人筵席的代表。而圣诞中被吃的对象则是耶稣基督自己，祂就是生命的粮，祂要取代或胜过吃人筵席。一方面，耶稣降生在“食槽”，即马槽：1当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。8在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路加福音1:1-12）。另一方面，26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。29但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（马太福音26:26-29）。阿们！我们把今天的证道经文分成三个部分：君王国宴（3-4）；满汉全席（5-8）；王后筵席（9）。首先，这三场筵席从神学上来讲，就是魔鬼对神的百姓或全人类的一场试探与拦阻，目的就是藉着人的筵席取代主的筵席，或者说藉着人的筵席，拦阻神的百姓奔赴主的筵席。然而，我们并非不知道魔鬼的诡计，我们学习这段经文就是要藉着主的筵席胜过人的筵席，或奔赴主的筵席而远离人的筵席。其次，3-4君王国宴。亚哈随鲁王摆设筵席的一幕，完全平行与新约中希律摆设筵席的一幕，日光之下并无新事，我们将在后面来展开其中的连接。最后，这三场筵席，从男人到女人，从君王大城到苏珊城的大小百姓，再到女人或宫女，实际上，这是人类社会组成的基本结构缩影，这些赴席的人就是全人类所有人的代表。一方面，人类一直面对“好作食物，以食为天”的试探，并且这一试探在全人类显然取得了显著效果。好作食物，以食为天，成为这世代的主流。另一方面，虽然如此，这是我们的信仰：4耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（马太福音4:4）。11我们日用的饮食，今日赐给我们。（马太福音6:11）。31所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。（马太福音6:31-33）。35耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约翰福音6:35）。17因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。（罗马书14:17）。一、君王国宴（3-4）。 3在位第三年，为他一切首领、臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。4他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。从3-4节，我们来看亚哈随鲁王为他的臣宰所摆设的“君王国宴”。在这之前，我们先来看这场筵席的历史背景：4那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。5从波斯王居鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。6在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。7亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别和他们的同党，上本奏告波斯王亚达薛西，本章是用亚兰文字、亚兰方言。8省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。(以斯拉记4:4-8)。由此可知，在亚哈随鲁王登基，以及他摆设筵席的日子里，正是犹大人遭遇仇敌控告与诽谤，圣殿与圣城的重建事工遭遇拦阻，甚至停工的时候。在这样的时候，波斯王亚哈随鲁和他的臣宰们一同设宴庆祝，我们也可以这样说，这场筵席是以神的百姓犹大人遭难和耶路撒冷的重建事工停工为前提的。神的百姓犹大人和圣殿与圣城的重建事工成为这场筵席被吃的对象。另外，仅从这个角度来看，亚哈随鲁王的这场筵席也是希律筵席的预演，后者被吃的对象是施洗约翰主的使者，他的头颅被放在盘子里，带到了希律王及臣宰的面前，如经上所记：14耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：“施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。”15但别人说：“是以利亚。”又有人说：“是先知，正像先知中的一位。”16希律听见却说：“是我所斩的约翰，他复活了。”17先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。18约翰曾对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”19于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；20因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他（“多照着行”有古卷作“游移不定”）。21有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。22希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：“你随意向我求什么，我必给你。”23又对她起誓说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”24她就出去对她母亲说：“我可以求什么呢？”她母亲说：“施洗约翰的头。”25她就急忙进去见王，求他说：“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”26王就甚忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，27随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰，28把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。29约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。（马可福音6:14-29）。另参考马太福音14:1-12，路加福音9：7-9，3:18-20等。首先，摆设国宴。“在位第三年，为他一切首领、臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前”（בִּשְׁנַ֤ת שָׁלוֹשׁ֙ לְמָלְכ֔וֹ עָשָׂ֣ה מִשְׁתֶּ֔ה לְכָל־שָׂרָ֖יו…

amos December 23, 2025 No Comments

以斯帖记

2025-12-07主日证道:重建基督教会！

奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记1:1-2。 1亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。2亚哈随鲁王在书珊城的宫登基；感谢主的话语。欢迎大家来到以斯帖记的学习，今天是以斯帖记导论五，即如何打开以斯帖记，以及重建基督教会。今天的讲章书写方式可分为三个部分：一、以斯帖记的基本特征，这是一卷很特别的圣经书卷。二、打开以斯帖记的钥匙。以斯帖记的释经虽然看似很难，但在“以经解经”的基本常识与原则之下，以斯帖记并没有我们想象的那么难。何为以经解经呢？我们将在后面详细来看。三、以斯帖记的背景介绍。以斯帖记1:1-2既是整卷以斯帖记的背景介绍，也是对其内容主题的概括或总结。但愿真理的圣灵带领我们进入以斯帖记一切的真理，但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。阿们！一、以斯帖记的基本特征。在整本圣经66卷书里，以斯帖记是一卷很特别的书，其特别之处至少有以下几个方面：第一，以斯帖记是圣经中第二卷以女性名字命名的书卷（第一卷是路得记）。圣经是最早关注女人，并且尊重女人，搭救女人，使其在神面前与男人“平等”的书卷。男人和女人在耶稣基督里一同成为神的儿女，成为基督的新妇。当然，打开创世记，你也不难看到，女人是神最完美的创造之一。但愿一切受造之物都赞美万军之耶和华以色列人的神。第二，以斯帖记中没有直接出现神或神的名等字样，参考上一周讲道的“导论四”。历史（History）是祂的故事，神是历史中的神，是历史的主宰，是在历史中施行拯救与审判的神。46马利亚说：“我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐；48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音1:46-55）。第三，除了以斯帖记以外，新约圣经中几乎没有具体引用过这卷书，包括末底改或以斯贴等人名。这一幕也使得以斯帖记成为整本圣经中注释最难的圣经经卷之一。但以斯帖记仍是圣经正典。第四，以斯帖记中的人物都是“政治人物”，包括波斯玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，七个太监，七个大臣，王后瓦实提，王后以斯贴，宰相末底改等等，这也意味着以斯贴记是绝对不可能“非政治”的，我们学习以斯帖记，在基督教重建的语境之下，就是要弃绝“非政治”的魔鬼谎言。进入政治为作王，返回教会为建殿，参考之前的相关讲论。第五，整卷以斯帖记都是以波斯亚哈随鲁作王为背景的历史叙述。这卷书从这个角度来看也可视为波斯历史的一部分，或亚哈随鲁王的“个人传记”。第六，以斯帖记从始至终贯穿了“筵席”这个主题，为要让我们藉此胜过吃人的筵席。那么，这是如何可能的呢？在人不能的，在神凡事都能。26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。29但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（马太福音26:26-29）。第七，以斯帖记让人印象深刻的是，那些想要钉别人十字架的人最终被钉在十字架上。神是公义的。第八，以斯帖记中似乎没有一个正面人物。第九，以斯帖记面对仇敌的杀戮，犹大人弃绝泛爱主义的表演，既没有爱仇敌，也没有为他们祷告，更没有顺服邪恶掌权者，这也是当下基督教所当效仿的。我们倡导并践行基督教的重建，就是要弃绝泛爱主义表演。…

amos December 6, 2025 No Comments

尼希米记

2025-11-02主日证道：弃绝偶像！

奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：尼希米记13:23-31. 23那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。24他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。 25我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。 26我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。27如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？” 28大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。29我的神啊，求你记念他们的罪，因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。 30这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。31我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊，求你记念我，施恩与我。感谢主的话语！欢迎大家来到尼希米记的最后一课。如果说这是我们最后一次聚会的话，你们想听什么？换言之，神在尼希米记最后一课要对我们说怎样的话？今天的证道经文便是答案，即弃绝偶像。一方面，这是基督教信仰的根基真理：1神吩咐这一切的话，说：2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。（出埃及记20:1-3）。4以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。（申命记6:4-5）。另一方面，凡是侍奉或崇拜偶像的人最终都与神的国无关无份了，如经上所记：9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。（哥林多前书6:9-10）。19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。（加拉太书5:19-21）。8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。（启示录21:8）。14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。（启示录22:14-15）。不仅如此，从尼希米记12:27-13:31的上下文语境来看，尼希米记最后结束的地方也是为圣城新耶路撒冷最终能成为“主的新妇”所做的四大预备之一、且是不可或缺的：第一，洁净圣殿（4-9）；第二，持守信仰（10-14）；第三，重返安息（15-22）；第四，弃绝偶像（23-31）。毫无疑问，无论是尼希米时代的耶路撒冷、还是之后的以色列，以及当下的以色列和基督教，唯有经历以上四个方面的基本预备，并且最终得胜，才能算是真正“新妇预备好了，装饰整齐，等候丈夫”的状态（启示录19:5-9,21:1-4等）。为此，这是主耶稣的劝勉：19“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。22睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！24一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（马太福音6:19-24）。阿们！我们把今天的证道经文分成五个部分：一场淫乱（23-24）；分别为圣（25）；历史借鉴（26-27）；分别为圣（28-29）；一场洁净（30-31）。首先，这五个部分也可视为一个交叉结构，其核心信息就是“历史借鉴”，即所罗门王的犯罪案例。一方面，所罗门事件是真实可信的。另一方面，神是历史的主宰，祂是在具体历史中施行拯救与审判的神，历史就是祂的故事。祂如何对待所罗门的犯罪事件，也将如何对待与之相应的历史事件。所罗门时代与尼希米时代，以及当下的时代都是这样，日光之下并无新事。这是一件极其严肃的事情，神必不与有罪的为无罪，祂必按各人所行的施行报应。其次，23-24前后呼应30-31，前者强调人的罪恶，神的百姓与外邦女子淫合，去侍奉和崇拜他们的偶像与假神；后者强调神的拯救，神的百姓必须与那些外邦女子分别出来，拒绝与他们通婚，以至于弃绝他们的偶像和假神。最后，25前后呼应28-29，“分别为圣”，正如使徒所劝勉的：14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。1亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。（哥林多后书6:14-7:1）。一、一场淫乱（23-24）。 23那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。24他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。从23-24节，我们继续来看“告成之礼”之前，神百姓的光景（尼希米记12:27），即信仰淫乱，他们与外邦女子淫合，去侍奉他们的偶像与假神。这事儿完全平行与以斯拉记9：1-2的叙述，且是普遍现象，如经上所记：1这事作完了，众首领来见我，说：“以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。2因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂，而且首领和官长在这事上为罪魁。” 首先，那些日子。“那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻”（גַּ֣ם׀ בַּיָּמִ֣ים הָהֵ֗ם רָאִ֤יתִי…

amos November 1, 2025 No Comments

尼希米记

2025-10-05主日证道：各从其职！

奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：尼希米记12:44-47. 44当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。 45祭司利未人遵守神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令，也如此行。 46古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。 47当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的每日所当得的份供给他们。又给利未人当得的份；利未人又给亚伦的子孙当得的份。感谢主的话语！上周主日，圣灵藉着尼希米记12:27-43将圣城新耶路撒冷指给我们看。圣城新耶路撒冷就是主基督的新妇、主的教会，正如启示录21-22章所启示或描述的。圣经是前后呼应，互相解释的。另外，圣城新耶路撒冷也是我们在这世代最后的安慰、盼望与归属了。这周主日，圣灵继续藉着尼希米记12:44-47向我们启示圣城新耶路撒冷的真理。与之不同的是，这周主日的重点或焦点，将从圣城（整体）转移到了圣城中的圣殿，特别是在那些在圣殿中侍奉的圣职人员的身上，即各从其职，管理圣殿，侍奉上帝。这一幕也正是末世中的教会所当行的。或者说，我们倡导并践行基督教重建便是为此。当下的世界在神面前败坏，其归根结底是主流基督教在全地的败坏，而主流基督教的败坏又指向了圣职的败坏，主要体现为三个方面：第一，弃绝圣职；第二，滥用圣职。第三，亵渎圣职。参考之前的相关讲论。简而言之，没有圣职，没有圣道。没有圣职，没有圣礼。没有圣职，没有圣会。主流基督教既没有圣职，就没有忠心又良善的管家；既没有忠心的管家，就没有按时分粮的人；既没有按时分粮的人，就没有修理看守治理这地的祭司、勇士和君王；既没有修理看守治理这地的人，全地在神面前败坏就是不可阻挡的历史趋势。一方面，这世代的圣殿或主流基督教成了末世中的“贼窝”，成了买卖交易的地方，基督教也因此成为世人口中的笑谈。从这个角度来看，主流基督教，实际上，只是披着基督教外衣的异教或邪教。另一方面，如今是末世了，遍地充满了强暴，这世代的尽头也来到了神的面前，万物的结局近了，这是当下真实的光景，在这样的局势之下，我们唯有重建，才有希望；我们唯有重建，才能在主耶稣面前坦然无惧。那些不愿悔改、弃绝重建的主流基督教有祸了，他们必将羞愧，甚至无脸见主了。这是主的话语：13“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。15你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。20所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。21凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’24所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（马太福音7:13-27）。阿们！我们把今天的证道经文分成四个部分：管理库房（44）；遵行主道（45）；歌唱赞美（46）；供给圣职（47）。首先，这四个部分就是圣职人员管理或侍奉圣殿的四个基本方面。管理库房、歌唱赞美，供给圣职都是遵行主道的见证。圣职人员更应当遵行主道。其次，这四个方面也可视为是一个平行结构，44平行与47，前者强调管理圣殿的人，其中包括管理圣殿的库房，又有祭司利未人在圣殿中供职。后者强调以色列人供养圣职，以色列人既是历史中的以色列人，也是当下的以色列人，更指向当下所有的基督徒，神的儿女。以色列人供养圣职的一幕也平行与使徒的教导。我们以其说是以色列人供养圣职，不如说是神藉着以色列人供养祂的仆人或管家，因为全地都属乎耶和华，耶和华神也是圣职人员唯一的产业，如经所记：9就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”13你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？14主也是这样命定；叫传福音的靠着福音养生。（哥林多前书9:9，13-14）。17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。18因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。”（提摩太前书5:17-18）。最后，45平行与46，一个遵行主道的人，也必然是一个歌唱赞美神的人。前者还包括“洁净的礼”，后者更是强调具体的、历史中的行为——19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。（以弗所书5:19-21）。一、管理库房（44）。 44当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。首先，当日。“当日”（בַיּוֹם֩ הַה֙וּא，On that day），从上下文语境来看，就是对圣城新耶路撒冷行“告成之礼”的日子（尼希米记12:27）。这也意味着行完告成之礼之后，神的百姓在圣城新耶路撒冷的生活仍在继续。一方面，告成之礼之后，无论是圣殿，还是圣城，仍需要持续的“修理看守”，直到永永远远。另一方面，这一幕也平行与以赛亚书65:17-25的叙述，如经上所记：17“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。18你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。19我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。20其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。21他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。22他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。23他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。24他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。25豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的。”阿摩司书9:11-15也说，11“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，12使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。”此乃行这事的耶和华说的。13耶和华说：“日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。14我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。15我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是耶和华你的神说的。不仅如此，在整本圣经的语境之下，或在主耶稣基督里，“当日”或那“日子”既是指历史中对圣城新耶路撒冷行“告成之礼”的时候，也是指当下每一个“主日”（希伯来书10:19-25，启示录1:10，创世记2:1-3，出埃及记20:8-11等），更是指“新妇装饰整齐，等候丈夫的日子”，也就是“耶稣基督末日复临羔羊婚娶的时候”（哥林多后书11:2，马太福音22：1-14,24:30-31，路加福音14:15-24，启示录1:7，19:5-9,21-22章等）。其次，受遣。“当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份，都收在里头”。注意这里的“库房”，就是当时圣殿的库房。在当下的教会，既可指向奉献袋，也可指向存放教会器皿或所有器具的地方。“派人”见证教会职分的“呼召、按立、差遣”的真理，正如经上所记：1这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城、各地方去。（路加福音10:1）。1耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，2又差遣他们去宣传　神国的道，医治病人。（路加福音9:1-2）。18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗马书10:11-15）。另外，“管理库房”便是“派人”的目的。圣殿以及圣殿的库房是需要人去管理的，主的教会也是如此。这管理的人就是神殿中的管家，在具有历史中指向祭司和利未人，在当下的教会中则指向牧师执事同工弟兄姐妹。最后，管理库房的具体任务是什么呢？第一，将“举祭”收在库房。举祭乃是归给祭司和利未人的份：26“你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的份。27那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，28作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的份，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。（出埃及记29:26-28）。32你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。33亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为份。34因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿，给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的份。（利未记7:32-34）。9以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭，都要归与祭司。（民数记5:9）。17耶和华对摩西说：18“你晓谕以色列人说：你们到了我所领你们进去的那地，19吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。20你们要用初熟的麦子磨面，作饼当举祭奉献；你们举上，好像举禾场的举祭一样。21你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。（民数记15:17-21）。8耶和华晓谕亚伦说：“我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管，因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的份。……11以色列人所献的举祭并摇祭，都是你的，我已赐给你和你的儿女，当作永得的份，凡在你家中的洁净人都可以吃。12凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。13凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物，也都要归与你。你家中的洁净人都可以吃。……19凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的份。这是给你和你的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约（“盐”即“不废坏”的意思）。”20耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有份。我就是你的份，是你的产业。”21“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。22从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。23惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽，这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业，24因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’”25耶和华吩咐摩西说：26“你晓谕利未人说：你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一，作为举祭献给耶和华。27这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒榨的酒。28这样，你们从以色列人中所得的十分之一，也要作举祭献给耶和华；从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。29奉给你们的一切礼物，要从其中将至好的，就是分别为圣的，献给耶和华为举祭。30所以你要对利未人说：你们从其中将至好的举起，这就算为你们场上的粮，又如酒榨的酒。31你们和你们家属随处可以吃，这原是你们的赏赐，是酬你们在会幕里办事的劳。32你们从其中将至好的举起，就不至因这物担罪。你们不可亵渎以色列人的圣物，免得死亡。”（民数记18:8-32）。…

amos October 28, 2025 No Comments

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