奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：尼希米记12:44-47.
44当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。
45祭司利未人遵守神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令，也如此行。
46古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。
47当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的每日所当得的份供给他们。又给利未人当得的份；利未人又给亚伦的子孙当得的份。
感谢主的话语！上周主日，圣灵藉着尼希米记12:27-43将圣城新耶路撒冷指给我们看。圣城新耶路撒冷就是主基督的新妇、主的教会，正如启示录21-22章所启示或描述的。圣经是前后呼应，互相解释的。另外，圣城新耶路撒冷也是我们在这世代最后的安慰、盼望与归属了。这周主日，圣灵继续藉着尼希米记12:44-47向我们启示圣城新耶路撒冷的真理。与之不同的是，这周主日的重点或焦点，将从圣城（整体）转移到了圣城中的圣殿，特别是在那些在圣殿中侍奉的圣职人员的身上，即各从其职，管理圣殿，侍奉上帝。这一幕也正是末世中的教会所当行的。或者说，我们倡导并践行基督教重建便是为此。当下的世界在神面前败坏，其归根结底是主流基督教在全地的败坏，而主流基督教的败坏又指向了圣职的败坏，主要体现为三个方面：第一，弃绝圣职；第二，滥用圣职。第三，亵渎圣职。参考之前的相关讲论。简而言之，没有圣职，没有圣道。没有圣职，没有圣礼。没有圣职，没有圣会。主流基督教既没有圣职，就没有忠心又良善的管家；既没有忠心的管家，就没有按时分粮的人；既没有按时分粮的人，就没有修理看守治理这地的祭司、勇士和君王；既没有修理看守治理这地的人，全地在神面前败坏就是不可阻挡的历史趋势。一方面，这世代的圣殿或主流基督教成了末世中的“贼窝”，成了买卖交易的地方，基督教也因此成为世人口中的笑谈。从这个角度来看，主流基督教，实际上，只是披着基督教外衣的异教或邪教。另一方面，如今是末世了，遍地充满了强暴，这世代的尽头也来到了神的面前，万物的结局近了，这是当下真实的光景，在这样的局势之下，我们唯有重建，才有希望；我们唯有重建，才能在主耶稣面前坦然无惧。那些不愿悔改、弃绝重建的主流基督教有祸了，他们必将羞愧，甚至无脸见主了。这是主的话语：13“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。15你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。20所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。21凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’24所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（马太福音7:13-27）。阿们！
我们把今天的证道经文分成四个部分：管理库房（44）；遵行主道（45）；歌唱赞美（46）；供给圣职（47）。首先，这四个部分就是圣职人员管理或侍奉圣殿的四个基本方面。管理库房、歌唱赞美，供给圣职都是遵行主道的见证。圣职人员更应当遵行主道。其次，这四个方面也可视为是一个平行结构，44平行与47，前者强调管理圣殿的人，其中包括管理圣殿的库房，又有祭司利未人在圣殿中供职。后者强调以色列人供养圣职，以色列人既是历史中的以色列人，也是当下的以色列人，更指向当下所有的基督徒，神的儿女。以色列人供养圣职的一幕也平行与使徒的教导。我们以其说是以色列人供养圣职，不如说是神藉着以色列人供养祂的仆人或管家，因为全地都属乎耶和华，耶和华神也是圣职人员唯一的产业，如经所记：9就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”13你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？14主也是这样命定；叫传福音的靠着福音养生。（哥林多前书9:9，13-14）。17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。18因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。”（提摩太前书5:17-18）。最后，45平行与46，一个遵行主道的人，也必然是一个歌唱赞美神的人。前者还包括“洁净的礼”，后者更是强调具体的、历史中的行为——19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。（以弗所书5:19-21）。
一、管理库房（44）。
44当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。
首先，当日。“当日”（בַיּוֹם֩ הַה֙וּא，On that day），从上下文语境来看，就是对圣城新耶路撒冷行“告成之礼”的日子（尼希米记12:27）。这也意味着行完告成之礼之后，神的百姓在圣城新耶路撒冷的生活仍在继续。一方面，告成之礼之后，无论是圣殿，还是圣城，仍需要持续的“修理看守”，直到永永远远。另一方面，这一幕也平行与以赛亚书65:17-25的叙述，如经上所记：17“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。18你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。19我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。20其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。21他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。22他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。23他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。24他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。25豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的。”阿摩司书9:11-15也说，11“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，12使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。”此乃行这事的耶和华说的。13耶和华说：“日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。14我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。15我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是耶和华你的神说的。不仅如此，在整本圣经的语境之下，或在主耶稣基督里，“当日”或那“日子”既是指历史中对圣城新耶路撒冷行“告成之礼”的时候，也是指当下每一个“主日”（希伯来书10:19-25，启示录1:10，创世记2:1-3，出埃及记20:8-11等），更是指“新妇装饰整齐，等候丈夫的日子”，也就是“耶稣基督末日复临羔羊婚娶的时候”（哥林多后书11:2，马太福音22：1-14,24:30-31，路加福音14:15-24，启示录1:7，19:5-9,21-22章等）。
其次，受遣。“当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份，都收在里头”。注意这里的“库房”，就是当时圣殿的库房。在当下的教会，既可指向奉献袋，也可指向存放教会器皿或所有器具的地方。“派人”见证教会职分的“呼召、按立、差遣”的真理，正如经上所记：1这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城、各地方去。（路加福音10:1）。1耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，2又差遣他们去宣传 神国的道，医治病人。（路加福音9:1-2）。18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗马书10:11-15）。另外，“管理库房”便是“派人”的目的。圣殿以及圣殿的库房是需要人去管理的，主的教会也是如此。这管理的人就是神殿中的管家，在具有历史中指向祭司和利未人，在当下的教会中则指向牧师执事同工弟兄姐妹。最后，管理库房的具体任务是什么呢？
第一，将“举祭”收在库房。举祭乃是归给祭司和利未人的份：26“你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的份。27那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，28作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的份，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。（出埃及记29:26-28）。32你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。33亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为份。34因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿，给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的份。（利未记7:32-34）。9以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭，都要归与祭司。（民数记5:9）。17耶和华对摩西说：18“你晓谕以色列人说：你们到了我所领你们进去的那地，19吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。20你们要用初熟的麦子磨面，作饼当举祭奉献；你们举上，好像举禾场的举祭一样。21你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。（民数记15:17-21）。8耶和华晓谕亚伦说：“我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管，因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的份。……11以色列人所献的举祭并摇祭，都是你的，我已赐给你和你的儿女，当作永得的份，凡在你家中的洁净人都可以吃。12凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。13凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物，也都要归与你。你家中的洁净人都可以吃。……19凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的份。这是给你和你的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约（“盐”即“不废坏”的意思）。”20耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有份。我就是你的份，是你的产业。”21“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。22从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。23惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽，这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业，24因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’”25耶和华吩咐摩西说：26“你晓谕利未人说：你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一，作为举祭献给耶和华。27这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒榨的酒。28这样，你们从以色列人中所得的十分之一，也要作举祭献给耶和华；从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。29奉给你们的一切礼物，要从其中将至好的，就是分别为圣的，献给耶和华为举祭。30所以你要对利未人说：你们从其中将至好的举起，这就算为你们场上的粮，又如酒榨的酒。31你们和你们家属随处可以吃，这原是你们的赏赐，是酬你们在会幕里办事的劳。32你们从其中将至好的举起，就不至因这物担罪。你们不可亵渎以色列人的圣物，免得死亡。”（民数记18:8-32）。
第二，将“初熟之物和所取的十分之一”收入库房，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份。“初熟之物”，参考以下经文：19地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。（出埃及记23:19）。26地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。（出埃及记34:26）。14若向耶和华献初熟之物为素祭，要献上烘了的禾穗子，就是轧了的新穗子，当作初熟之物的素祭，15并要抹上油，加上乳香，这是素祭。（利未记2:14-15）。30首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司，这样，福气就必临到你们的家了。（以西结书44:30）。14这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。（以西结书48:14）。
“所取的十分之一”，还可参考以下经文：30地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。（利未记27:30）。22“你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分。23又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你 神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的 神。27“住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无份无业。28每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。29在你城里无份无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的 神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。” （申命记14:22-29）。10万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。11万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。12万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”（玛拉基书3:10-12）。
再次，供职。“犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了”，注意“供职”，主要是指祭司和利未人供职。祭司和利未人就是圣殿的管家，平行与当下教会中的牧者同工，以及弟兄姐妹。当神的百姓以色列人按着神话语去行的时候，也就是将举祭、初熟之物、以及所取的十分之一，送入神殿库房中的时候，祭司和利未人就供职了。一方面，祭司利未人也不过是人，他们供职也是需要吃饭的。当然了，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。另一方面，祭司利未人乃是将神作为他们的产业，正如上文引经所说的。换言之，他们的供职需要圣殿库房提供“物质”支持，若没有库房的支持，他们就只能离开圣殿，去工作谋生了。这是非常真实的一幕：10我见利未人所当得的份，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。11我就斥责官长说：“为何离弃 神的殿呢？”我便招聚利未人，使他们照旧供职。12犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，送入库房。13我派祭司示利米雅、文士撒督和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。（尼希米记13:10-13）。
最后，欢乐。“犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了”，注意这里的“犹大人”，首先指犹大支派的人，其次指向所有的以色列人，因为从被掳到之地归回，“犹大人”的称呼显然已成为所有神选民的代表。最后，这里的“犹大人”在当下可以指向除了牧者同工以外的基督徒。当教会中有牧者和同工供职的时候，聚会就能正常进行了。有了正常的聚会，就有了从神而来的欢乐。这是诗人的见证：7你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。（诗篇4:7）。11你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。（诗篇16:11）。6你使他有洪福，直到永远，又使他在你面前欢喜快乐。（诗篇21:6）。11你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，12好叫我的灵（原文作“荣耀”）歌颂你，并不住声。耶和华我的 神啊，我要称谢你，直到永远。（诗篇30:11-12）。3求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。4我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神！我要弹琴称赞你。（诗篇43:3-4）。……
二、遵行主道（45）。
45祭司利未人遵守神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令，也如此行。
首先，遵行主道。“祭司利未人遵守神所吩咐的”。紧接上文，这里进一步解释了祭司利未人供职的根本原因，即遵守神所吩咐的，这事儿出于神。动词“遵守”（וַֽיִּשְׁמְר֞וּ ）用的是qal叙述式，表示事实陈述,也具有“看守”（创世记2:15,4:9），“把守”（创世记3:24），“守约”（创世记17:9-10）的意思。当祭司利未人遵守神所吩咐的时候，这一切就还有希望。我们也可以这样说，这世界也藉此有了希望。祭司利未人不仅是选民的祭司利未人，更是全人类的祭司利未人。虽然他们曾经犯罪被掳，但现在归回重建，重返圣道，重拾职分，重新开始新的生活了。当下的主流基督教仍然被掳于巴比伦，在他们身上几乎找不到任何一点公义、良善和诚实（以弗所书5:8-9）。主流基督教以及他们的领袖，什么时候效仿祭司利未人遵守神的吩咐，什么时候就有得救的希望了。我们倡导并践行基督教重建，就是要带领基督教重返真道，遵行主道，按誓而行。因为唯有义人才能因信得生，唯有行义的才是义人，正如主是义的一样（约翰一书3:7,2:28-29，罗马书1:16-17等）。先知弥迦也劝勉我们说：“8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥迦书6:8）。另外，“神所吩咐的”首先指向摩西五经，其次指向旧约圣经，最后指向整卷新旧约圣经。最后，“祭司利未人遵守神所吩咐的”，这是耶稣对门徒的教导：31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:31-32）。21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。22犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”23耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。24不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。（约翰福音14:20-24）。这是教会所承担的福音使命：“19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:19-20）。
其次，洁净的礼。“并守洁净的礼”，何为洁净的礼？或者说，人如何才能洁净呢？参考上周的主日证道，我们至少讲了三个方面：第一，弃绝偶像。你们不能一边侍奉神，一边侍奉玛门。第二，远离污秽。不要沾染不洁净的物，不要在别人或这世代的罪恶中有份，要远离罪恶，弃恶从善。第三，主的拯救。一方面，主在十字架上的代赎，祂的宝血洗净了我们一切的罪。另一方面，唯有真理使我们成圣，主的道就是真理。所以，遵行主道就是守洁净的礼了。不仅如此，关于洁净的礼，还可参考以下经文：13二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。14他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。15二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中。16遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方，祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。17会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。18、19以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦，有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”20耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文作“医治”）百姓。21在耶路撒冷的以色列人，大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。22希西家慰劳一切善于侍奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的神认罪。（历代志下30：13-22）。
最后，当如此行。“歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令，也如此行”。“歌唱的”，就是歌唱赞美神的利未人，参考上一周证道的相关论述（尼希米记12:27）。“守门的”，既守圣殿的门，也守圣城的门。参考之前的相关论述。“也如此行”既包括当如此行的圣餐真理（哥林多前书11:23-26），也包括向祭司利未人一样按着神的吩咐去行，不仅去行，还守洁净的礼。值得注意的是，在这里，“大卫和他儿子所罗门的命令”就是从神而来的吩咐。参考以下经文：31约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。32他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。33供职的人和他们的子孙记在下面：34哥辖的子孙中有歌唱的希幔。……哥辖是利未的儿子；利未是以色列的儿子。39希幔的族兄亚萨，是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。……44他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的，有以探。以探是基示的儿子；……48他们的族弟兄利未人，也被派办神殿中的一切事。（历代志上6：31-48）。16大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。17于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。18其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。19这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声；20派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音；21又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。22利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。23比利家、以利加拿是约柜前守门的。24祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢，在 神的约柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。（历代志上15:16-24）。另参考历代志上25:1-31。关于“守门的”，参考历代志上9:17-27，历代志上16：37-42，23:5，26:1-19，历代志下8：12-15等
三、歌唱赞美（46）。
46古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。
כִּֽי־בִימֵ֥י דָוִ֛יד וְאָסָ֖ף מִקֶּ֑דֶם )רֹאשׁ] (רָאשֵׁי֙[ הַמְשֹׁ֣רְרִ֔ים וְשִׁיר־תְּהִלָּ֥ה וְהֹד֖וֹת לֵֽאלֹהִֽים׃
For in the days of David and Asaph, in ancient times, there were leaders of the singers, songs of praise and hymns of thanksgiving to God.
首先，古时。古时就是在大卫和亚萨的日子里。古时既见证神选民的历史，信仰是一场传承，也宣告以色列人的信仰是真实可信的，并且唯有以色列人的神是真神，是救主，祂在历史中施行具体的拯救与审判。历史（History）真是祂的故事。另外，大卫的日子就是大卫作王，治理或牧养以色列人的日子。大卫是以色列人历史中不可绕开的一个君王，他自己也成为一个时代的代表或象征，即大卫所罗门时代的以色列王国。亚萨的意思是“收集者”，亚萨的日子主要是他在圣殿供职赞美神的那段日子。最后，“古时”也可指从当下往前，也就是从尼希米和以斯拉时代往前的日子，直到大卫和亚萨的日子，这是一场历史叙述，这一幕还见证了圣经的伟大与诚实。
其次，伶长。“有歌唱的伶长”，伶长就是“作头、领袖”的意思。伶长就是在圣殿里带领神的百姓歌唱赞美神的人。他们是“歌唱之人”的领袖或头领。“伶长”的职分平行与当下教会诗班的领袖或负责人。他们不仅歌唱赞美神，还自己作曲、谱曲、演唱，并教导、带领其他人歌唱赞美神。“大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器”，这是我们在诗篇中常看到的叙述（诗篇4:1）。大卫的诗，交与伶长。用吹的乐器。（诗篇5:1）。大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。（诗篇6:1）。大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。（诗篇8:1）。大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。（诗篇9:1）。大卫的诗，交与伶长。（诗篇11:1，13:1,14:1，19:1,20:1,21:1，31:1，40:1，41:1）。大卫的诗，交与伶长。调用第八。（诗篇12:1）。耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话，说：1耶和华我的力量啊，我爱你！（诗篇18:1）。大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。（诗篇22:1）。耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。（诗篇36:1）。大卫的诗，交与伶长耶杜顿。（诗篇39:1）。大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。（诗篇51:1）。以东人多益来告诉扫罗说：“大卫到了亚希米勒家。”那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。（诗篇52:1）。大卫的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉。（诗篇53:1）。西弗人来对扫罗说：“大卫岂不是在我们那里藏身吗？”那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。（诗篇54:1，55:1）。非利士人在迦特拿住大卫。那时，他作这金诗，交与伶长。调用远方无声鸽。（诗篇56:1）。大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。（诗篇57:1,58:1，59:1）。大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗，叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。（诗篇60:1）……
最后，诗歌。“并有赞美称谢神的诗歌”，紧接上文，伶长就是藉着“诗歌”称谢赞美神的人。注意这里的“诗歌”，特指诗篇150篇，也指约伯记，诗篇，箴言，传道书，雅歌，更是指圣经中所有称谢赞美的诗歌。参考以下经文，这些经文或赞美的话都可以“交给伶长”：1那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：“我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。2耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他；是我父亲的神，我要尊崇他。（出埃及记15:1-2）。16以色列人从那里起行，到了比珥（“比珥”就是“井”的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：“招聚百姓，我好给他们水喝”，说的就是这井。17当时，以色列人唱歌说：“井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。18这井是首领和民中的尊贵人用圭、用杖所挖所掘的。”（民数记21:16-18）。12底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。（士师记5：12）。8四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：“圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”11“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启示录4:8,11）。9他们唱新歌说：“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，10又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”12大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”13我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”（启示录5:9-13）。10大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。” 12说：“阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的 神，直到永永远远。阿们！”（启示录7:10-12）。15第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”16在 神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜 神，说：17“昔在、今在的主 神，全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。18外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了；你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”（启示录11:15-18）。9凡有耳的，就应当听：10掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。（启示录13:9-10）。3唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊（“世”或作“国”），你的道途义哉，诚哉！4主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”（启示录15:3-4）。5我听见掌管众水的天使说：“昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的，6他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。”7我又听见祭坛中有声音说：“是的，主神，全能者啊，你的判断义哉，诚哉！”（启示录16:5-7）。1此后，我听见好像群众在天上大声说：“哈利路亚（就是“要赞美耶和华”的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的 神。2他的判断是真实、公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”3又说：“哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。”4那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的 神，说：“阿们，哈利路亚！”5有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。（启示录19:1-8）。
四、供给圣职（47）。
47当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的每日所当得的份供给他们。又给利未人当得的份；利未人又给亚伦的子孙当得的份。
首先，重建之时。“当所罗巴伯和尼希米的时候”，特别注意，从所罗巴伯的时候到尼希米的时候，这是“归回重建”的时候。所罗巴伯带领神的百姓重建圣殿，尼希米带领神的百姓重建圣城。日光之下并无新事，如今正是所罗巴伯和尼希米的时候了，基督教到了不得不重建的时候了。唯有重建，才有希望。参考以下经文：2“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的 神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列 神的殿（只有他是 神），愿 神与这人同在。4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷 神的殿，甘心献上礼物。’”（以斯拉记1:2-4）。17以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”18我告诉他们我 神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇作这善工。（尼希米记2:17-18）。
其次，供给圣职。“以色列众人将歌唱的、守门的每日所当得的份供给他们。又给利未人当得的份；利未人又给亚伦的子孙当得的份”。重建是如何可能的呢？主流基督教已经在世盘踞两千多年了，至今仍是十字架神学下面的“巨婴”，然而，在人不能的，在神凡事都能。注意这里的“以色列众人”，指向所有归回的百姓，或所有神的儿女。他们干什么呢？
第一，他们供给歌唱的、守门的，每日所当得的份。歌唱的，参考上文，呼应前面的“伶长”。守门的，既守圣殿的门，也守圣城的门，参考之前的相关论述。“每日所当得的”就是“日用的饮食”，正如耶稣所教导的：11我们日用的饮食，今日赐给我们。（马太福音6:11）。31所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。（马太福音6:31-33）。
第二，他们“又给利未人当得的份”。他们就是以色列众人。利未人就是神家的管家，就是侍奉圣殿的人，祭司的帮手。“当得的份”，首先指向日用饮食，如上文所记；其次指向他们的产业。耶和华以色列人的神是他们的产业。神藉着以色列众人的奉献，供养祂的仆人管家。
第三，利未人又给亚伦的子孙当得的份。亚伦的子孙也属于利未人，亚伦的子孙只是利未人中作圣殿祭司的人。以色列众人供给所有的利未人，这里的“利未人”包括祭司。利未人由供给他们中间的祭司，可见，祭司是被双重供给的。祭司当得份，参考上文论述，都在耶和华的库房之中。为此，这节经文前后呼应44节，管理的库房的核心使命就是要“按时分粮”，供给利未人和祭司，歌唱的，守门的等所有侍奉圣殿之人的需求。当然，祭司是首当其冲需要加倍供给的，参考上文论述。祭司和利未人平行与当下的牧者同工。以色列众人平行与当下所有的基督徒。“库房”平行与“奉献”。我们也可以这样说，教会的奉献，主要是为要供给牧者和同工的，牧者居首。当牧者同工供职的时候，神的百姓，以色列人众人，犹大人，所有的基督徒都欢乐了。这是使徒的劝勉：1论到供给圣徒的事，我不必写信给你们，2因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了，并且你们的热心激动了许多人。3但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话预备妥当，免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。4万一有马其顿人与我同去，见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧；你们羞愧，更不用说了。5因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强。6少种的少收，多种的多收，这话是真的。7各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是 神所喜爱的。8 神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。9如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”10那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，11叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于 神。12因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢 神。13他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督，顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与 神。14他们也因 神极大的恩赐显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。15感谢 神，因他有说不尽的恩赐。（哥林多后书9:1-15）。
亲爱的弟兄姐妹，“告成之礼”之后，圣殿的侍奉工作并没有因此而结束，反而是在持续有序的进行，甚至是加倍地侍奉。如果说“告成之礼”指向教会诞生的话，那么，“各从其职”将持续到教会被更新为圣洁的新妇为止。如果说“告成之礼”指向了圣洁的新妇与新郎完婚的话，那么，“各从其职”则指向了神的百姓在圣城新耶路撒中的侍奉，直到永永远远。不仅如此，从“犹大人”到“以色列众人”；从“管理圣殿库房的人”到“圣殿忠心又良善的管家”；从“歌唱的、守门的”到“歌唱的伶长”；从“利未人”到“祭司”…他们就是我们的真实写照，他们如此侍奉，我们也当如此行。他们一同互为肢体，彼此坚固，互相扶持，并在神的宝座前昼夜侍奉神，我们更当如此。我们倡导并践行基督教重建，最终的目标就是为此，如经上所记：9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地敬拜神，12说：“阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！”13长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”14我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。15所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”（启示录7:9-17）。阿们！
黄培应2025-10-04