奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：尼希米记13:1-9.
1当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说：“亚扪人和摩押人永不可入神的会，2因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们；但我们的神使那咒诅变为祝福。”3以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。
4先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，5便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。6那时，我不在耶路撒冷，因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。7我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。8我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，9吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭乳香又搬进去。
感谢主的话语！上周主日，我们讲了“各从其职”的真理。当下的基督教当藉此起来反省自己的败坏，以及重返圣经、重建圣职，因为没有圣职，就没有圣道；没有圣职，就没有圣礼和圣会（尼希米记12:44-47）。这周主日，我们继续来看圣职的败坏，即祭司的败坏（尼希米记13:1-9）。一方面，这场败坏从祭司以利亚实与多比雅的结亲开始，他不仅违背了神的诫命，更是将异教或邪教的偶像与假神带入了圣殿，并以此玷污了圣殿。圣殿成了实实在在的“贼窝”。另一方面，尼希米从巴比伦归来，他既知圣殿被玷污的事儿，就起来“洁净圣殿”，关于“洁净”，可参考上一周主日证道的相关论述。值得注意的是，尼希米洁净圣殿的一幕，完全平行与主耶稣基督洁净圣殿的一幕，如经上所记：13犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。14看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。15耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。16又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。”17他的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”18因此犹太人问他说：“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？”19耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”20犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”21但耶稣这话，是以他的身体为殿。22所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。（约翰福音2:13-22，另参马太福音21:12-13，马可福音11:15-17，路加福音19:45-46等）。阿们！
我们把今天的证道经文分成两个部分：分别为圣（1-3）；洁净圣殿（4-9）。这两部分的真理也完全平行与使徒保罗对教会或门徒的劝勉 ：14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。”17又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。1亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。（哥林多后书6:14-7:1）。
一、分别为圣（1-3）。
1当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说：“亚扪人和摩押人永不可入神的会，2因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们；但我们的神使那咒诅变为祝福。”3以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。
首先，当日。“当日”（בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא，On that day），这是一场历史叙述。“当日”呼应尼希米记12:44的“当日”，就是对圣城新耶路撒冷行“告成之礼”的日子（尼希米记12:27）。参考上一周主日证道的相关论述。圣灵不仅将“各从其职”的一幕指给我们看，更是将那日的一场“严肃会或圣会”指给我们看。值得注意的是，“当日”也指向了当下的“主日”，日光之下并无新事，如今就是了：“19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理 神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前，23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。”（希伯来书10:19-25）。
其次，律法。“当日，人念摩西的律法书给百姓听”（בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא נִקְרָ֛א בְּסֵ֥פֶר מֹשֶׁ֖ה בְּאָזְנֵ֣י הָעָ֑ם，On that day they read aloud from the book of Moses in the hearing of the people）这节经文原意直译是“当日，摩西的书被念在百姓的耳朵边”，这里至少强调三个基本事实：第一，这事儿出于神，神藉着这场“告成之礼”，同样教导百姓“经上的话”。第二，这场“告成之礼”，最终指向或归属于一场以摩西的书为教导核心的圣会或严肃会。第三，“被念”也强调了圣职的真理，若没有奉差遣，如何能传道呢？（罗马书10:14-15）。若没有奉差遣，谁给百姓念摩西的书呢？所有的先知，使徒，牧者，仆人都是奉差遣去“传道”的，正如希伯来书1:1-3所说的，1神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；2就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
另外，“遇见书上写着说”（וְנִמְצָא֙ כָּת֣וּב בּ֔וֹ，and there was found written in it）。注意“遇见”并非“偶遇”或偶尔、不经意之间的翻到，而是主动“找到”的含义。这是一场有目的的聚集，所读的书也是圣灵藉着祂的仆人特别的选择与安排。一方面，神知道祂百姓的需求，好牧人认识祂的羊，所以，藉着祂的话语教训、安慰、劝勉、更新他们。另一方面，这些话具有“现实针对性”，正光照神百姓此时此刻的光景。神的话就是生命，就是我们脚前的灯，路上的光（诗篇119:105）。神的话语，没有一句是不带能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32等）。那么，他们所念的圣经内容是什么呢？——“亚扪人和摩押人永不可入神的会”（אֲ֠שֶׁר לֹא־יָב֙וֹא עַמֹּנִ֧י וּמֹאָבִ֛י בִּקְהַ֥ל הָאֱלֹהִ֖ים עַד־עוֹלָֽם׃, that no Ammonite or Moabite should ever enter the assembly of God），这不仅是一场分别，也是一场审判。“分别”在于劝勉神的百姓当与亚扪人和摩押人分别出来，不要在他们的罪中有份，不能效仿他们所行的去行，更不能去侍奉他们的偶像与假神。“审判”在于亚扪人和摩押人与神的会永远无关无份了。换言之，他们与神的祝福，应许，国度无关，他们的份就是永远在烧着的硫磺与火湖里受痛苦，就是永远的沉沦与灭亡或第二次的死（启示录21:8,22:15）。这是历史中的借鉴：6以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不侍奉他。7耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。8从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。9亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。（士师记10:6-9）。30亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，31对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以色列的 神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。32我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。33因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。（列王记上11:30-33）。最后，“因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们；但我们的神使那咒诅变为祝福”（כִּ֣י לֹ֧א קִדְּמ֛וּ אֶת־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל בַּלֶּ֣חֶם וּבַמָּ֑יִם וַיִּשְׂכֹּ֙ר עָלָ֤יו אֶת־בִּלְעָם֙ לְקַֽלְל֔וֹ וַיַּהֲפֹ֧ךְ אֱלֹהֵ֛ינוּ הַקְּלָלָ֖ה לִבְרָכָֽה׃，because they did not meet the sons of Israel with bread and water, but hired Balaam against them to curse them. However, our God turned the curse into a blessing）。神在此给出了神的百姓为什么要与亚扪人和摩押人分别出来的三大理由：一是，“因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人”。耶稣说：“41凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们：他不能不得赏赐。（马可福音9:41）。40人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。41人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。42无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。（马太福音10:40-42）”。无论是旷野中的以色列人，还是历史中，以至于当下的以色列人，他们都是属基督的。帮助或祝福以色列的人，必然蒙神的祝福，这是一个永远不变的“宇宙真理”（创世记12:1-3）。为此，我们这间小小的教会永远站在以色列人这边，支持他们，祝福他们，但愿以色列人行事更加勇敢。二是，“且雇了巴兰咒诅他们”，巴兰是假先知。亚扪人和摩押人本当是以色列人的“弟兄”，因为他们本是罗得的后代，罗得与亚伯拉罕是弟兄。然而，在旷野，他们成为以色列人的仇敌，他们抵挡以色列，甚至藉着假先知巴兰咒诅以色列，他们的罪恶无可推诿了。一方面，咒诅以色列的，必被咒诅，为此，他们与神的会无关无份了。另一方面，在这里，无论是神，还是以色列，都没有对仇敌表现出“泛爱”来，更没有为仇敌祈祷，而是向他们宣告神最终的审判。这当是当下基督教所当效仿的。我们倡导并践行基督教重建，就是要重返真道，弃绝泛爱。关于“他们的恶谋”参考民数记22-24章。三是，“我们的神使那咒诅变为祝福”。紧接上文，这是一个有神的世界，主以色列人的神耶和华是统治全地的主，是万主之主，是万王之王。一方面，神爱以色列，神搭救以色列脱离仇敌和一切恨他们之人的诡计、欺压与咒诅。神是以色列人的神。另一方面，神使咒诅变为祝福，这也定了假先知巴兰，以及亚扪人和摩押人的罪，这一幕对于当下的“敌基督势力、大淫妇、大红龙及其差役”来说，也是一种警告——不要逼迫主的教会，不要杀害主的门徒，牧者，仆人，因为神必为他们伸冤，必为他们报仇。敌基督的邪恶势力，若执意一意孤行，硬着颈项，就必然灭亡。
最后，分别。“以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交”（וַיְהִ֖י כְּשָׁמְעָ֣ם אֶת־הַתּוֹרָ֑ה וַיַּבְדִּ֥ילוּ כָל־עֵ֖רֶב מִיִּשְׂרָאֵֽל׃，So it came about, that when they heard the law, they excluded all foreigners from Israel）。这是以色列人“听道之后”的回应，即分别出来。“绝交”就是隔绝，拒绝来往，断开联系，分别出来。注意这里的“闲杂人”，前后呼应“亚扪人和摩押人”，这也意味着这里的“闲杂人”本质上就是“亚扪人和摩押人”。当下的基督教就被各种各样的“闲杂人”所充满，真正的神的儿女以色列人都当与他们分别出来，这就是所谓的“基督教重建”——必须与一切闲杂人绝交。
我们在整本圣经的语境之下来看闲杂人及其他们的结局：38又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。（出埃及记12:38）。闲杂人是从埃及跟随以色列人一起出来的。闲杂人与以色列人，好比稗子与麦子一样。
15另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子（“杂族”历代志下9章14节作“阿拉伯”）。（列王记上10:15）。闲杂人在这里是“杂族”，是“阿拉伯”，平行与当下的“绿教徒”或“异教徒”。
15耶和华以色列的神对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。16他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。”17我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝。18就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。19又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民，20并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王，亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人；21以东、摩押、亚扪人、22推罗的诸王，西顿的诸王，海岛的诸王，23底但、提玛、布斯和一切剃周围头发的；24阿拉伯的诸王，住旷野杂族人民的诸王，25心利的诸王，以拦的诸王，玛代的诸王，26北方远近的诸王，以及天下、地上的万国喝了，以后示沙克（就是“巴比伦”）王也要喝。（耶利米书25:15-26）。
37有刀剑临到他的马匹、车辆和其中杂族的人民，他们必像妇女一样；有刀剑临到他的宝物，就被抢夺。（耶利米书50:37）。
闲杂人在以上两段经文中就是“杂族”及其“他们的诸王”，与世界列国一样，即将喝神忿怒的杯。换言之，神的忿怒即将临到闲杂人身上。所以，珍爱生命，远离闲杂人，免得与他们一同灭亡。
5古实人、弗人、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人，都要与埃及人一同倒在刀下。（以西结书30:5）。这里的“闲杂人”与耶利米书中记载的一样，都伏在神的审判和忿怒之下。
二、洁净圣殿（4-9）。
4先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，5便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。6那时，我不在耶路撒冷，因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。7我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。8我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，9吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭乳香又搬进去。
从4-9节，我们继续来看“闲杂人”是如何入侵或玷污圣殿的。当然仅以1-3的真理教导，或摩西书上话语的光照，闲杂人将被从圣殿中清除，闲杂人不能留在圣殿中的，他们与神的会无关无份。清除闲杂人，也使圣殿得以洁净。换言之，洁净圣殿就是清除圣殿中的“闲杂人”。
首先，一场淫乱。“先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲”（וְלִפְנֵ֣י מִזֶּ֔ה אֶלְיָשִׁיב֙ הַכֹּהֵ֔ן נָת֖וּן בְּלִשְׁכַּ֣ת בֵּית־אֱלֹהֵ֑ינוּ קָר֖וֹב לְטוֹבִיָּֽה׃，Now prior to this, Eliashib the priest, who was appointed over the chambers of the house of our God, being related to Tobiah）原意直译是“在这之前，受派管理我们神殿库房的祭司以利亚实，与多比雅结亲”。注意“在这之前”，就是对圣城新耶路撒冷行“告成之礼”之前，也就是“当日”（尼希米记13:1,12:44,27等）。一方面，紧接上文，这是一场历史叙述，与1-3节的“分别为圣”，前后对立，形成一个“反面案例”。圣会或严肃会是一场分别。以色列人为何要与闲杂人分别出来呢？其原因就是在这之前，以色列人以及圣殿陷入了一场淫乱，或处在污秽之中。另一方面，正是因为有了这场历史叙述，洁净圣殿，以及之后行“告成之礼”才是可能的，且是合乎逻辑的。不然，一个贼窝一般的圣殿，如何成为主的新妇呢？所以，当下的基督教必须重建，必须弃绝淫乱，分别为圣，装饰整齐，预备好了，等候丈夫，主必快来。下面我们详细来看：
第一，祭司失职。以利亚实被派遣管理神殿的库房，然而，他却以敬虔为得利的门路，并没有在神家成为那忠心又良善的管家。
第二，结亲仇敌。祭司以利亚实与多比雅结亲，多比雅是谁呢？从上下文语境以及整卷尼希米记来看，我们个人愿意相信，这里的“多比雅”，就是尼希米记2:9-10,19-20所记载的“为奴的亚扪人多比雅”，如经上所记：9王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。10和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。……19但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：“你们作什么呢？要背叛王吗？”20我回答他们说：“天上的 神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无份、无权、无纪念。”一方面，多比雅是为奴的，永远为奴，且与埃及出来的闲杂人一样。另一方面，多比雅是亚扪人，是神百姓的仇敌，是被咒诅的。
第三，信仰淫乱。祭司以利亚实与多比雅结亲，不仅是“泛爱爱仇敌”，也是一场信仰淫乱（祭司不可以娶外邦女子为妻，实际上，神的百姓以色列人都不可以如此行），更是明目张胆，肆无忌惮的违背神的话语了。参考上文论述，祭司以利亚实将亚扪人多比雅带进了神的殿。
其次，一场污秽。“便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子”（וַיַּ֙עַשׂ ל֜וֹ לִשְׁכָּ֣ה גְדוֹלָ֗ה וְשָׁ֣ם הָי֪וּ לְפָנִ֟ים נֹ֠תְנִים אֶת־הַמִּנְחָ֙ה הַלְּבוֹנָ֜ה וְהַכֵּלִ֗ים וּמַעְשַׂ֤ר הַדָּגָן֙ הַתִּיר֣וֹשׁ וְהַיִּצְהָ֔ר מִצְוַת֙ הַלְוִיִּ֔ם וְהַמְשֹׁרְרִ֖ים וְהַשֹּׁעֲרִ֑ים וּתְרוּמַ֖ת הַכֹּהֲנִֽים׃，And he had prepared for him a great chamber, where aforetime they laid the meat offerings, the frankincense, and the vessels, and the tithes of the corn, the new wine, and the oil, which was commanded to be given to the Levites, and the singers, and the porters; and the offerings of the priests）。祭司以利亚实为多比雅预备了一间大屋子，这屋子就是“神殿的库房”，就是“存放素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子”。一方面，祭司以利亚实如此行，乃是只体贴自己的意思，不体贴神的意思。我们也可以这样说，他真是以敬虔为得利的门路，并没有考虑神殿供给其他圣职的需求，以及神藉着摩西所吩咐当遵行的话。另一方面，以利亚实如此行，真是将神的殿当成“贼窝”了。他在神的殿，虽奉差遣管理圣殿的库房，然而且没有在神面前尽忠尽责，反而是藉着神的殿为自己捞好处。这是圣经启示的基本常识真理：第一，神的殿不是作买卖的地方，更不是交往人际关系、人情世故的地方。第二，神的殿乃是万民祷告的殿。第三，神殿中的管家要各从其职，各人要按所得的恩赐彼此服侍，作神忠心的管家。神殿的库房被多比雅占用了，其他圣职就没有了。神的殿也将成为荒凉或变成荒场，无人居住。特别值得注意的是，这间“屋子”是存放素祭、乳香、器皿等物，都是圣洁的。请问，多比雅何德何能敢占用这样的地方呢？神的殿当高于人的家，神的旨意高于人的私欲。当他们从被掳到之地归回之后，难道还没有学到功课吗？正是因为神的殿被玷污了，里面充满各种偶像和污秽，才导致神的荣耀离开了圣殿，神弃绝了祂名所在的地方，这便是他们被掳掠的历史了。但愿以色列人能藉着第一次被掳的经验教训起来作神忠心的管家，回转归向神。这是圣经所启示神的殿：5在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。（诗篇23:5-6）。4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。（诗篇27:4）。1万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！2我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁（或作“欢呼”）。3万军之耶和华，我的王、我的 神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。4如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。细拉5靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。6他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。7他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。8耶和华万军之神啊，求你听我的祷告。雅各的神啊，求你留心听。9神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。10在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。11因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。12万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！（诗篇84:1-12）。
再次，王者归来。“那时，我不在耶路撒冷，因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假”（וּבְכָל־זֶ֕ה לֹ֥א הָיִ֖יתִי בִּֽירוּשָׁלִָ֑ם כִּ֡י בִּשְׁנַת֩ שְׁלֹשִׁ֙ים וּשְׁתַּ֜יִם לְאַרְתַּחְשַׁ֤סְתְּא מֶֽלֶךְ־בָּבֶל֙ בָּ֣אתִי אֶל־הַמֶּ֔לֶךְ וּלְקֵ֥ץ יָמִ֖ים נִשְׁאַ֥לְתִּי מִן־הַמֶּֽלֶךְ׃，But during all this time I was not in Jerusalem, for in the thirty-second year of Artaxerxes king of Babylon I had gone to the king. After some time, however, I asked leave from the king）。紧接上文，当以利亚实为多比雅腾出神殿库房的时候，那时尼希米并不在耶路撒冷。这一背景至少强调三个基本事实：一是，告成之礼是尼希米从巴比伦回来之后举行的。二是，只有洁净圣殿，分别为圣之后，行告成之礼才是合乎逻辑与基本常识的。三是，在尼希米离开之后，罪恶，闲杂人，亚扪人等开始渗透神的殿，污秽神的家，这也意味着圣殿在建成之后，真需要派遣管家去修理看守。当然，刚建成的圣城新耶路撒冷也是如此。
另外，注意这里的时间描述，“巴比伦王亚达薛西三十二年”前后呼应尼希米记1:1“亚达薛西王二十年基斯流月”，这告诉我们尼希米记作犹大省的省长一共十二年，十二也是一个完整的、属神的数字。至于“巴比伦王”与“波斯王”的区别，实际上，这是同一个人有多种称号而已。波斯王亚达薛西，通常也称自己为巴比伦王亚达薛西。所以，这里应当没有什么难理解的。尼希米作犹大省长期间，他不仅是修城墙，更是重建圣城新耶路撒冷，以及圣城中的圣殿，并将神的话语教导神的百姓去遵守，使他们真正成为祭司的国度，圣洁的子民（出埃及记19:1-6，彼得前书2:1-11等）。
“我回到王那里”，从这里也可以看出，尼希米这次重返波斯就是为向波斯王汇报工作去的（行政上的工作）。
“过了多日，我向王告假”，可见尼希米虽身在波斯，但心且挂念圣城新耶路撒冷，挂念神的百姓，圣殿与圣城。尼希米的“告假”也见证了这样的真理：24于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”（马太福音16:24-28）。15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远常存。（约翰一书2:15-17）。
“我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事”（וָאָב֖וֹא לִֽירוּשָׁלִָ֑ם וָאָבִ֣ינָה בָרָעָ֗ה אֲשֶׁ֙ר עָשָׂ֤ה אֶלְיָשִׁיב֙ לְט֣וֹבִיָּ֔ה לַעֲשׂ֥וֹת לוֹ֙ נִשְׁכָּ֔ה בְּחַצְרֵ֖י בֵּ֥ית הָאֱלֹהִֽים׃，and I came to Jerusalem and learned about the evil that Eliashib had done for Tobiah, by preparing a room for him in the courts of the house of God）。这是“王者归来”的一幕。一方面，犹大省的省长就是犹大人的王，这一幕不仅是真实的历史事件，更是指向或预表耶稣基督说的，祂是犹大人的王，祂生来作王。另一方面，尼希米回到耶路撒冷，耶路撒冷本是大君王的城。尼希米两次从被掳之地回到犹大的耶路撒冷，这一幕也完全平行与耶稣基督的两次降临，第一次主要为施行拯救，第二次主要为施行审判，正如先知撒迦利亚所说的：9锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。10我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。11锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。12你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。13我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文作“雅完”）的众子，使你如勇士的刀。14耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。15万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌，践踏弹石；他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。16当那日，耶和华他们的神必看他的民，如群羊拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上。17他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男，新酒培养处女。（撒迦利亚书9:9-17）。
不仅如此，尼希米回到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事，这里将以利亚实所行的定为“恶事”，所有像以利亚实一样的做法或行为，都是恶事。既是恶事，就当除恶，弃恶从善，这便是王者归来的主要使命之一了。这一幕也完全平行与耶稣第一次进入世界所传的道说：“天国近了，你们当悔改”（马太福音4:17）。19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠 神而行。（约翰福音3:19-21）。7世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。（约翰福音7:7）。世人若不悔改，耶稣第二次来的时候，他们的份便永远在烧着的硫磺与火湖里了。
最后，洁净圣殿。8我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去（וַיֵּ֥רַֽע לִ֖י מְאֹ֑ד וָֽאַשְׁלִ֜יכָה אֶֽת־כָּל־כְּלֵ֧י בֵית־טוֹבִיָּ֛ה הַח֖וּץ מִן־הַלִּשְׁכָּֽה׃，And it was very displeasing to me, so I threw all of Tobiah’s household goods out of the room）。诗人说：“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。”（诗篇97:10）。尼希米得知以利亚实对圣殿所行的恶，他的反应便是如此，他的反应也是耶稣，门徒，教会当有的反应。尼希米十分恼怒，这恼怒既可以指“义怒”，也可以指从神而来的怒气，他们若不停止作恶，若不悔改，弃恶从善，归向耶和华以色列的神，神的怒气将会超过尼希米怒气之百倍临到他们身上，正如先知玛拉基所说的，5万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。” 5“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛拉基书3:5,4:5-6）。
为此，尼希米的第一反应是：“把多比雅的一切家具从屋里都抛出去”。这里的“家具”意味着多比雅已经住在了圣殿的库房中，并且有一段时间了。圣殿已经被这个“罪恶”给污秽了。“抛出去”意味着弃绝罪恶，回转归向神。这些“家具”或“垃圾”，早该抛弃了。所谓的“认罪悔改”也是如此。认罪，强调认识到自己的罪恶，在神的面前。悔改，强调弃绝罪恶，节制自己，不要再犯罪，最终藉着主去胜过罪恶。
9“吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭乳香又搬进去”（וָאֹ֣מְרָ֔ה וַֽיְטַהֲר֖וּ הַלְּשָׁכ֑וֹת וָאָשִׁ֣יבָה שָּׁ֗ם כְּלֵי֙ בֵּ֣ית הָאֱלֹהִ֔ים אֶת־הַמִּנְחָ֖ה וְהַלְּבוֹנָֽה׃，Then I gave an order and they cleansed the rooms; and I returned there the utensils of the house of God with the grain offerings and the frankincense）。注意这里的“吩咐”，愿意乃是“命令”的意思。尼希米吩咐人洁净圣殿，可见尼希米仍是犹大省得省长，当然，他也是百姓的领袖，尽他的职分。“洁净屋子”，如何洁净？参考耶稣洁净圣殿的方式，如开篇所说。另外，“洁净”还可参考上一周主日证道的相关论述。于是，将神殿的器皿和素祭乳香又搬进去，神的物当归给神，库房也是如此。库房乃是供给职分的食物来源。
尼希米吩咐洁净圣殿的一幕，也是重建基督教的异象与使命的圣经依据之一。当下的基督教必须重建，必须洁净，因为被闲杂人污秽了。这是神的话语，推荐大家去阅读玛拉基书，摘录如下：
1耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。2耶和华说：“我曾爱你们。”你们却说：“你在何事上爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，3恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”4以东人说：“我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。”万军之耶和华如此说：“任他们建造，我必拆毁。人必称他们的地为罪恶之境；称他们的民为耶和华永远恼怒之民。”5你们必亲眼看见，也必说：“愿耶和华在以色列境界之外被尊为大。”6“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’7你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：‘我们在何事上污秽你呢？’因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。8你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？”这是万军之耶和华说的。9现在我劝你们恳求 神，他好施恩与我们。这妄献的事既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。10甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：“我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”11万军之耶和华说：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。12你们却亵渎我的名，说：‘耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。’13你们又说：‘这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。14行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的；因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。”（玛拉基书1:1-14）。
1“众祭司啊，这诫命是传给你们的。2万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。3我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上，你们要与粪一同除掉。4你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未（或作“利未人”）所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。5我曾与他立生命和平安的约，我将这两样赐给他，使他存敬畏的心；他就敬畏我，惧怕我的名。6真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。7祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。8你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒；你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。9所以我使你们被众人藐视，看为下贱，因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。”10我们岂不都是一位父吗？岂不是一位 神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了 神与我们列祖所立的约呢？11犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或作“圣地”），娶侍奉外邦神的女子为妻。12凡行这事的，无论何人（“何人”原文作“叫醒的、答应的”），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。13你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。14你们还说：“这是为什么呢？”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。15虽然 神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。16耶和华以色列的 神说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。”17你们用言语烦琐耶和华，你们还说：“我们在何事上烦琐他呢？”因为你们说：“凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们。”或说：“公义的 神在哪里呢？”（玛拉基书2：1-17）。
1万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”2他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。3他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。4那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。5万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”（玛拉基书3:1-5）。
1万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。2但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。3你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。4“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。（玛拉基书4:1-4）。
亲爱的弟兄姐妹，洁净圣殿完全平行与重建异象，主流基督教从根本上偏离了神的道，从而彻底败坏了——泛爱主义，非政治，五个唯独，三大信经，各种信条，一切交给神……主流基督教两千年来一直在侍奉“教义和教皇”两座偶像和邱坛，以至于当下的主流基督教成了丧尽天良的撒旦一会。这一点再怎么强调，也不算为过，在他们身上毫无半点“公义、良善与诚实”（以弗所书5:8-9）。这是主的新妇吗？是基督复临要迎娶或完婚的吗？显然不是，真正的新妇正在重建，正在更新……也唯有重建，才有希望，才能在复临的耶稣面前坦然无惧。这是主耶稣的来信：12“你要写信给别迦摩教会的使者说，那有两刃利剑的说：13我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。14然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。15你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。16所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”（启示录2:12-17）。阿们!
黄培应2025-10-11