奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：尼希米记13:10-14.
10我见利未人所当得的份，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。11我就斥责官长说：“为何离弃神的殿呢？”我便招聚利未人，使他们照旧供职。
12犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，送入库房。13我派祭司示利米雅、文士撒督和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。
14我的神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。
感谢主的话语！紧接上一周的主日证道，需要注意以下的时间描述：“对耶路撒冷行告成之礼的时候”（尼希米记12:27）、“当日”（尼希米记12:44）、“当日”（尼希米记13:1）、“先是，就是在这之前”（尼希米记13:4）、“那些日子”（尼希米记13:15）、“那些日子”（尼希米记13:23）。一方面，尼希米记12:27-13:31将是整卷尼希米记的“结语部分”，并且完全平行与启示录21-22章，人类、世界以及神的百姓最后的结局。新天新地，圣城新耶路撒冷，就是主的新妇，主的教会。另一方面，这“结语部分”的历史叙述，将是按时间的先后秩序而编辑排列的。换言之，尼希米记12:27-13:31至少强调以下历史事实：第一，尼希米带领神的百姓将圣城新耶路撒冷奉献给神，也就是对其行“告成之礼”的时候，乃是尼希米第二次从巴比伦王亚达薛西那里返回犹大地的圣城耶路撒冷的时候（尼希米记13:4-9）。第二，“当日”就是行“告成之礼”的日子。第三，“先是，就是在这之前”乃是指在行告成之礼之前的日子，这也意味着尼希米记13:4-31的所有历史叙述，都是发生在“告成之礼”之前的，包括两次“那些日子”。第四，“先是”洁净圣殿（4-9）与持守信仰（10-14），“那些日子”重返安息与遵守律法（15-22），“那些日子”离婚运动与弃绝偶像（23-31），这些历史事件都将是为行告成之礼作预备的。没有这些预备与更新，悔改与重建，行告成之礼将是毫无意义，毫无可能的。第五，尼希米记最后结束的地方应当是一场“告成之礼”（尼希米记12:27-13：3），其中包括“各从其职、分别为圣”。为此，神的百姓当与一切的“闲杂人”分别出来。所谓的“闲杂人”参考上周主日证道的相关讲论，只是今天，闲杂人正充满整个主流基督教，其主要表现为“倡导并践行巴兰和尼哥拉一党之人教训”的人。我们倡导并践行基督教重建，就是要将其抛之殿外，视之如粪土，彻底弃绝。第六，我们今天的证道经文，以及“持守信仰”的证道主题，也正是为此（尼希米记13:10-14）。这是一个基本常识——洁净圣殿之后，便是持守信仰。因为唯有忍耐到底、弃绝“闲杂人之教训”的，才能得救（马太福音24:13，启示录2-3章等）。第七，那么，在这末世，我们将如何持守信仰呢？返回圣经，返回常识。在人不能，在神凡事都能。这是使徒的劝勉：14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。1亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。（哥林多后书6:14-7:1）。阿们！
我们将今天的证道经文分成三个部分，并将其视为“持守信仰”的三个基本方面：第一，招聚利未人（10-11）。持守信仰的前提在于招聚利未人。当下教会的利未人何在？这是基督教必须重建的根本原因之一，即重建教会中的利未人。岂不知利未人是侍奉圣殿、是教会圣职之代表吗？没有圣职，没有圣道。没有圣职，没有圣礼和圣会（参考罗马书10:11-15，马太福音28:18-20，约翰福音20:21-23等）。第二，作忠心管家（12-13）。持守信仰在于作神忠心的管家。一方面，甘心乐意为神的殿奉献礼物，因为你们的财宝在哪里，你们的心就在那里（马太福音6:19-24）。因为甘心乐意的奉献既是神的命令，也是蒙神悦纳的（玛拉基书3:10-12等）。另一方面，神的百姓要响应神的呼召，奉遣起来作神忠心的管家，即管理库房，按时分粮，正如诗人所说：“我一生一世要住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，直到永远。宁可在神殿中看门，也不愿住在恶人的帐棚里”。第三，持续的祈祷（14）。一方面，持守信仰的见证之一，就是持续的求告主名，并求主纪念其为神的殿所行的一切事而，如同尼希米所行的一样。另一方面，为圣殿所行的一切事，便是侍奉圣殿，建造圣殿的事，便是真正圣经意义上的所启示的“善行”了。我们也可以这样说，为圣殿所行的一切事，乃是这世代最美、最大、最有赏赐、最有盼望、最有意义的善行了。16那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。17万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。18那时你们必归回，将善人和恶人、侍奉神的和不侍奉神的分别出来。”（玛拉基书3:16-18）。
一、招聚利未人（10-11）。
10我见利未人所当得的份，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。11我就斥责官长说：“为何离弃神的殿呢？”我便招聚利未人，使他们照旧供职。
首先，利未人被弃。“我见利未人所当得的份，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了”（אֵ֣דְעָ֔ה כִּֽי־מְנָי֥וֹת הַלְוִיִּ֖ם לֹ֣א נִתָּ֑נָה וַיִּבְרְח֧וּ אִישׁ־לְשָׂדֵ֛הוּ הַלְוִיִּ֥ם וְהַמְשֹׁרְרִ֖ים עֹשֵׂ֥י הַמְּלָאכָֽה׃，I also discovered that the portions of the Levites had not been given them, so that the Levites and the singers who performed the service had gone away, each to his own field）。从上下文语境可知，当尼希米从波斯再次返回圣城新耶路撒冷的时候，发现已经供职的利未人不见了（尼希米记12:24-26）。他们都去哪里了呢？为何会发生这样的事呢？我们至少从以下几个方面来看：
第一，这事儿发生在尼希米从犹大返回波斯的过程中，也就是在对圣城新耶路撒冷行“告成之礼”之前。省长或犹大之王的暂时缺席，圣殿乃至圣城，就发生了翻天覆地的变化。一方面，这事儿出于人的罪，或神的百姓，特别是神百姓官长对神的悖逆，他们离弃了神的殿，违背了神的约，从而抛弃了利未人（尼希米记10:1-39）。另一方面，这事儿也出于魔鬼（抵挡者拆毁者），它要将新建立起来的圣殿和圣城消灭在萌芽阶段，光照在黑暗里，黑暗却不接受光。为此，这是主的应许：15耶稣说：“你们说我是谁？”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音16:15-19）。
第二，这是继“洁净圣殿”（4-9）之后的第二件大事，即招聚圣职 ，重建信仰生活。此时此刻的圣殿成了贼窝，神殿的库房被多比雅霸占，圣职人员日用所需，无人供给，为此，利未人离开了。特别注意“我见”，这是尼希米从波斯归来，亲眼看到的一幕，这是真实可信的历史事件。“利未人所当得的份”，既是日用的饮食，也是利未人所当得的产业，并且是按着律法要求。“无人供给他们”，这是一个极其冷漠凄凉的一幕。利未人被抛弃了。利未人在以色列人中本来就没有产业，因为耶和华神是他们唯一的“产业”，以其说没有人供给利未人，不如说是没有人按照神的话语去行，或者说，此时此刻的百姓，又离弃圣殿，离弃神了。“甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了”，供职意味着他们在尼希米离开犹大之前，已经在供职了。然而，已经供职之后的利未人与歌唱的一起离开了圣殿，他们为了生活，各奔自己的产业。一方面，他们需要日用饮食的供给。另一方面，利未人的离开更见证这样扎心的一幕，即没有人在意神的家，体贴神的心肠，正如先知所说：2天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。4嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。7你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。8仅存锡安城，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。9若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。（以赛亚书1:2-9）。
第三，利未人被弃的一幕也具有现实针对性。当下的基督教，侍奉教会的利未人在哪里呢？都被弃绝了，原因主要有两方面：一是，教会职分的败坏，利未人可有可无。从弃绝圣职，到滥用圣职，再到亵渎圣职，主流基督教在圣职败坏方面彻底沦为撒旦一会。基督教重建当从重建圣职开始，正如罗马书10:11-15所说的，11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”二是，这是一个敌基督的世界。这世界的王一直在引诱、恐吓、逼迫、诽谤、抓捕、杀害教会中的利未人，如经上所记“击打牧者，羊群就分散”，这是魔鬼的伎俩。我们倡导并践行基督教重建，就是要重建教会中的利未人，使他们成为真正的勇士、君王与祭司，在地上执行教会的“钥匙权”，并藉此审判世界、审判天使，审判以色列十二支派及全地（马太福音16:15-19，28:18-20，马可福音16:15-16，使徒行传1:8，哥林多前书6:2-3等）。
其次，斥责众官长。我就斥责官长说：“为何离弃神的殿呢？”（וָאָרִ֙יבָה֙ אֶת־הַסְּגָנִ֔ים וָאֹ֣מְרָ֔ה מַדּ֖וּעַ נֶעֱזַ֣ב בֵּית־הָאֱלֹהִ֑ים，So I reprimanded the officials and said, “Why is the house of God forsaken?”）。注意，“官长”是复数，指向犹大人的首领或以色列人的首领。当尼希米离开耶路撒冷之后，圣殿与圣城当由他们负责“修理看守”。然而，尼希米归来斥责他们，则意味着，一方面，他们失职了。另一方面，这里的“斥责”是极其严肃的，在后面的经文中与“咒诅”并列在一起。换言之，这里的斥责就是耶稣斥责魔鬼的斥责，官长所行的，如同魔鬼之子所行的一般。参考彼得的案例，如经上所记:21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”（马太福音16：21-23）。另外，这里的“官长”也可指向所有的敌基督势力，特别是在龙兽之国，他们离弃神殿的方式就是逼迫拆毁主的教会，并抓捕主的门徒，杀害主所按立的牧者、长老、监督与执事，每一场“教案”或“血案”都见证他们离弃了神的殿，并且罪恶满盈，他们有祸了，神必为祂的教会报仇伸冤，并施行公义的审判。最后，为何离弃神的殿呢？这对于官长来说，乃是一句“灵魂拷问”。对于所有离弃教会的普通人、敌基督者来说也是如此。神的殿乃是神的家，有神同在的地方。离弃神的殿也意味着与神的国，神的祝福与应许无关无份了。为何离弃神的殿呢？平行与“为何自取灭亡呢？”。当这世代的官长都离弃神的殿的时候，当这片土地不再有神的教会，不再传讲神的话语的时候，神的审判就已经临到他们了，那就是与神永远的隔绝，他们的份就是在烧着的硫磺与火湖受永远的痛苦。为何离弃神的殿呢？每个人都当在神的面前自我反省。天国近了，你们当悔改（马太福音4:17）。11他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。12所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。13你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。（哥林多前书10:11-13）。
最后，招聚利未人。“我便招聚利未人，使他们照旧供职”（וָֽאֶ֙קְבְּצֵ֔ם וָֽאַעֲמִדֵ֖ם עַל־עָמְדָֽם׃，Then I gathered them together and restored them to their posts）。虽然官长离弃了神的殿，但再尼希米再次归来之时，一切还有希望，这希望就在于重新招聚利未人，并使他们重新站立在神的面前供职。这一幕实在太重要了。以色列或基督教是祭司的国度。利未人或牧者同工则是这个国度中的管家仆人。有了他们的侍奉，用尼希米记12：44的话来说，就是“犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了”。这欢乐正是当下主流基督教所缺少的。他们看似“欢乐”（你好我好大家好讨人的欢喜），实际上，这是在惹动神的忿怒。招聚利未人，使他们照旧供职。特别注意“照旧”，就是按着摩西律法的要求，换言之，就是按着整本圣经的记载和教导供职。为此，当下的主流基督教又到为罪、为义、为审判自己责备自己的时候了（约翰福音16:9-11）。主流基督教的败坏就是从圣职的败坏开始的。唯有重建圣职，才能停止败坏。这是耶稣和使徒的教导：15他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”16耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”17第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。18我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”19耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”（约翰福音21:15-19）。1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，2务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。（提摩太后书4:1-5）。1我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，2务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；3也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。4到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。（彼得前书5:1-4）。
二、作忠心管家（12-13）。
12犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，送入库房。13我派祭司示利米雅、文士撒督和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。
从12-13节，我们来看“持守信仰”的第二方面的真理，即作神忠心良善的管家。42主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？43主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。44我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。45那仆人若心里说，‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。46在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或作“把他腰斩了”），定他和不忠心的人同罪。47仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；48惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路加福音12:42-48）。
首先，犹大众人。“犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，送入库房”（וְכָל־יְהוּדָ֗ה הֵבִ֜יאוּ מַעְשַׂ֧ר הַדָּגָ֛ן וְהַתִּיר֥וֹשׁ וְהַיִּצְהָ֖ר לָאוֹצָרֽוֹת׃，All Judah then brought the tithe of the grain, wine, and oil into the storehouses）。紧接上文。注意11节，尼希米斥责的是“官长”，也特指具体的领袖君王。而这里作出回应的，首先是“犹大众人”。一方面，离弃圣殿的这件恶事，从官长领袖到百姓众人，都在其中有份，无一例外。当然，官长领袖将要承担主要责任，或将受更重的刑罚，参考上文路加福音12:42-48的论述。换言之，官长和众人，或君王和领袖，乃是一体的，尼希米斥责官长的同时，也是斥责众人了。在远东，龙国人和猪王也是一体的，龙国人是猪王的群众基础，猪王是龙国人的理想追求，龙国人配得猪王的专制与暴政。另一方面，在尼希米“斥责”之后，犹大众人首先作出回应，可见，犹大众人真是神选民的代表，真是与众不同，他们所行的与他们的称谓相称。神的恩召并没有什么可后悔的。为此，犹大众人在这里所行的，既是所有以色列人当行的，也是所有基督徒当效仿的榜样，更是所有人类当行的。“把五谷、新酒和油的十分之一，送入库房”，犹大众人重返圣道，并且按誓而行。五谷新酒和油作为利未人生活的补给，乃是按着律法所要求的。神藉着这些“奉献”，供给祂的仆人管家每日所需的日用饮食。不仅如此，关于“十分之一”的奉献，这是神的话语，但愿凡有耳可听的，就应当听：7万军之耶和华说：“从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’8人岂可夺取 神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。9因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。10万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。11万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。12万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”（玛拉基书3:7-12）。
其次，派遣管家。“我派祭司示利米雅、文士撒督和利未人毗大雅作库官管理库房”（וָאוֹצְרָ֣ה עַל־א֠וֹצָרוֹת שֶׁלֶמְיָ֙ה הַכֹּהֵ֜ן וְצָד֣וֹק הַסּוֹפֵ֗ר וּפְדָיָה֙ מִן־הַלְוִיִּ֔ם，And in charge of the storehouses I appointed Shelemiah the priest, Zadok the scribe, and Pedaiah of the Levites）。动词“派”再一次见证教会职分的“呼召-按立-差遣”的真理（罗马书10:14-15）。从上下文语境来看，这次的呼召按立差遣管家去管理神殿的库房的一幕，前后呼应尼希米记12:44，如经上所记：44 “当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了”。前者并没有提及具体的人名，后者将其具体的人名职务都启示给我们了。值得注意的是，大祭司以利亚实，应当不是在这一次或尼希米记12;44所按立差遣的。大祭司以利亚实的失职犯罪乃是出于他自己。这一幕也将作为所有牧者仆人管家的历史借鉴。当然了，与之平行的信息便是耶稣和祂的十二门徒，其中也难免出了一个加略人犹大，乃是为钱卖主求荣之人。加略人犹大的前身便可追溯到大祭司以利亚实了。另外，我们详细来看这几个人：第一，祭司示利米雅。注意职分是祭司。示利米雅的意思是“被耶和华所偿还的”，参考以斯拉记10:39,41，尼希米记3:30的相关论述。第二，文士撒督。文士是撒督的职分。撒督的意思是“公义”。所谓“文士”的职分，参考以斯拉记7：6，10-12,21，25-26，6这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书，王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。10以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。11祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他谕旨，上面写着说：12“诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉、通达天上神律法大德的文士云云：21,我亚达薛西王，又降旨与河西的一切库官，说：‘通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办。25“以斯拉啊，要照着你 神赐你的智慧，将所有明白你 神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白 神律法的人。26凡不遵行你 神律法和王命令的人，就当速速定他的罪，或治死、或充军、或抄家、或囚禁。”第三，利未人毗大雅。毗大雅是利未人，是侍奉圣殿的人。毗大雅的意思是“耶和华已赎回”，参考尼希米记3:25,8:4,11:7等叙述。这次“祭司、文士、利未人”的组合，被差遣管理神的库房。这搭配是从神而来的，都有真理的装备，后面经文说，这三位都是“忠信”的人。“忠信”的前提是“敬畏神”。我们甚至也可以这样说，这三位是敬畏神过于众人的人，如同被派遣管理耶路撒冷的哈拿尼雅一样（尼希米记7:2）。最后，他们作为“库官”管理库房。这既是他们的使命与责任，也将他们与大祭司以利亚实分别出来，大祭司以利亚实被他们三取代了。可见，管理库房的责任与使命极其重大，任重道远，需要更多的帮手，协力合作，彼此同工。“管理库房”的责任与使命在当下的教会完全平行与侍奉并建造教会的人，从牧者到同工，再到会众。当然，牧者和同工，尤其是牧者，要承担首要责任。这是使徒的劝勉：7万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。8最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。9你们要互相款待，不发怨言。10各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。11若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！（彼得前书4:7-11）。
再次，帮手哈难。“副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子”（וְעַל־יָדָ֔ם חָנָ֥ן בֶּן־זַכּ֖וּר בֶּן־מַתַּנְיָ֑ה，and in addition to them was Hanan the son of Zaccur, the son of Mattaniah）原意直译是“玛他尼的孙子，撒刻的儿子哈难辅助他们”。哈难的意思是“祂是仁慈的”，参考以斯拉记2:46，尼希米记7:49,8:7,10:10,22,26等论述。“辅助”就是作帮手的意思。哈难帮助祭司示利米雅，文士撒督，利未人毗大雅一起管理神殿的库房。这一幕再一次见证神殿库房的重要性，但反面也证实了大祭司以利亚实和为奴的亚扪人多比雅的恶行，真是令神作呕，是极其污秽或可憎的。另外，这里提到哈难的三代人：一方面，三是完全的数字，上帝的数字，“三”也意味着管理库房的使命与责任是需要帮手的。这方面的事工也是极其重要的。另一方面，撒刻的意思是“留意、注意”，参考以斯拉记8:14，尼希米记3:2,10:12,12:35。“留意、注意”相当于圣灵的呼喊“看哪，behold”，这一职分非常非常的重要。玛他尼的意思是“耶和华的礼物”，参考以斯拉记10:26-27,30，37，尼希米记11:17,22,12:8,25,35等叙述。从“玛他尼”到“撒刻”，再到“哈难”，信仰是一场传承，至于我和我家必定侍奉耶和华。诗人也如此说：“5耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。7我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。8我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。9因此，我的心欢喜，我的灵（原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。10因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。11你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗篇16：5-11）。
最后，忠信的人。“这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄”（כִּ֤י נֶאֱמָנִים֙ נֶחְשָׁ֔בוּ וַעֲלֵיהֶ֖ם לַחֲלֹ֥ק לַאֲחֵיהֶֽם׃，for they were considered reliable, and it was their task to distribute to their kinsmen）。注意“这些人”既包括前面的祭司示利米雅、文士撒督和利未人毗大雅，也包括哈难、撒刻与玛他尼。在当下的教会也指向所有神的管家，包括牧者和同工。“忠信”，就是“忠心、诚实、信心”的意思。“这些人都是忠信的”，参考以下经文：1城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的和利未人都已派定。2我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷。因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。（尼希米记7:1-2）。1耶和华啊，求你帮助，因虔诚人断绝了，世人中间的忠信人没有了。2人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。（诗篇12:1-2）。30我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。（诗篇119:30）。1耶和华啊，你是我的神，我要尊崇你，我要称赞你的名，因为你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的。（以赛亚书25:1）。17所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在 神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。（希伯来书2:17-18）。另外，“他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄”，这是管理库房之人的职分，就是将“利未人，包括祭司，歌唱的、守门的所应得的份分给他们。这一幕平行与当下教会的财物执事或管理饭食人员。最后，将所供给的份分给他的弟兄，这一职分真需要忠信的人才能完成，也唯有忠信的人才能承担这一使命和责任。这是主的教导：10人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。11倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？12倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？13一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。（路加福音16:10-13）。1人应当以我们为基督的执事，为 神奥秘事的管家。2所求于管家的，是要他有忠心。（哥林多前书4:1-2）。另参考马太福音24：45-50，马太福音25：14-30，路加福音12：35-48，路加福音19:11-27，使徒行传16:15，哥林多前书7:25，以弗所书1:1,以弗所书6：21，歌罗西书1:2,7，4:7-9，提摩太前书1:12，3:11，提摩太后书2:2，彼得前书5:12，约翰一书1:5，启示录2:10,13，启示录17:14等。
三、持续的祈祷（14）。
14我的神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。
זָכְרָה־לִּ֥י אֱלֹהַ֖י עַל־זֹ֑את וְאַל־תֶּ֣מַח חֲסָדַ֗י אֲשֶׁ֥ר עָשִׂ֛יתִי בְּבֵ֥ית אֱלֹהַ֖י וּבְמִשְׁמָרָֽיו׃
Remember me for this, O my God, and do not blot out my loyal deeds which I have performed for the house of my God and its services.
在这里，我们来看“持守信仰”的第三方面的真理，即持续的祈祷，包括求告主名，求主纪念。1耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。（路加福音18:1）。9耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。11法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’13那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’14我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路加福音18:9-14）。可见，信仰生活或教会生活，其本质上也是一种祈祷的生活。当然，这里的“祈祷”乃是按着真理的祈祷，如同诗篇大卫，摩西，亚萨，可拉的诗，主祷文（马太福音6:9-13），众先知-众门徒的祈祷，以及66卷书中所记载的祈祷案例一样。
首先，求告主名。“我的神啊，求你因这事记念我”，这是尼希米的祈祷。神既是尼希米的神，也是我们的神。“我的神啊”就是“我们在天上的父”的意思（马太福音6:9）。另外，求你因这事纪念我，尼希米祈求神的纪念。“这事”一方面，指向具体的行为，为要强调“神按行为审判，给予奖赏”的真理，即“行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约翰福音5：29）。另一方面，这事，从上下文语境来看主要指向两件事：第一，洁净圣殿。第二，重新招聚利未人使其供职。最后，尼希米在此的祈祷也让我们看到整卷尼希米记也可视为是一卷祈祷的书，或者说，整卷尼希米记都是围绕着“一场场祈祷”而展开的。祈祷贯穿始终，神的作为藉着祈祷临到，如经上所记：
第一场祈祷：4我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：整5耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱……11主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。（尼希米记1:4-11）。
第二场祈祷：4王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的神。…王就允准我，因我神施恩的手帮助我。（尼希米记2:4-8）。
第三场祈祷：20我回答他们说：“天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无份、无权、无纪念。”（尼希米记2：20）。
第四场祈祷：4我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。5不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。（尼希米记4:4-5）。
第五场祈祷：7参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行，堵塞破裂的地方，就甚发怒。8大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。9然而我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。（尼希米记4:7-9）。
第六场祈祷：14我察看了，就起来对贵胄、官长和其余的人说：“不要怕他们，当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。” 20你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战。（尼希米记4:14,20）。
第七场祈祷：13我也抖着胸前的衣襟说：“凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。”会众都说：“阿们！”又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。（尼希米记5:13）。
第八场祈祷：14自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。…19我的神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。（尼希米记5:14-19）。
第九场祈祷：9他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。神啊，求你坚固我的手。14我的神啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知，要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事。（尼希米记6:9,14）。
第十场祈祷：1这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。2以色列人（“人”原文作“种类”）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。…6你，惟独你，是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。…32“我们的神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。33在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。34我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。35他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上，不侍奉你，也不转离他们的恶行。36我们现今作了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆！37这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”（尼希米记9:1-37）。
第十一场祈祷：14我的神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。（尼希米记13:14）。
第十二场祈祷：22我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。（尼希米记13:22）。
第十三场祈祷：28大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。29我的神啊，求你记念他们的罪，因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。30这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。（尼希米记及13:28-30）。
第十四场祈祷：31我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊，求你记念我，施恩与我。（尼希米记13:31）。
其次，求主纪念。“不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善”。这里继续解释尼希米所做的“这事”，以及对“这事”的定论。我们先看这事的详细内容，即为神的殿。尼希米所做的事本质上都是为神的殿而做的，包括修建城墙，建造房屋，派遣圣职，宣读律法，认罪悔改，住在城中，分别为圣，洁净圣殿等等，参考上面的引经，以及之前的主日证道的相关讲论。另外就是圣殿中的“礼节”，这礼节原意是“监里，库房，班次，看守，保守，防守”的意思（创世记40:3,4,7,41:10,42:17,19，利未记24:12，民数记15:34，历代志上26:16，尼希米记4:9,22,23,7:3，约伯记7:12，箴言4:23等）。总而言之，“礼节”指向神殿的管家，侍奉圣殿之人的职分，即看守管理神的殿，包括库房，以及所有供职人员的班次安排，事工分配等。关于神的殿的这些事，尼希米都在神的面前尽忠尽职，求主纪念尼希米所行的，这也是我们的祈祷。当然，尼希米所行的，也当是我们当行的，我们倡导并践行基督教重建也是为此。我们来看“这事的定论”，特别注意“所行的善”，这意味着尼希米为圣殿所做的这些事都是善的，换言之，侍奉圣殿，建造教会，就是我们的善行了。这是先知的见证：8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥迦书6:8）。这是使徒的劝勉：28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。（约翰一书2:28-29）。7小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。（约翰一书3:7）。35所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人（希伯来书10:35-39，另参罗马书1:16-17）。
亲爱的弟兄姐妹，这世代就是离弃神殿的世代，这是主流，从东方到西方，再到东方，都是如此。然而，尼希米斥责官长的话，也是神斥责这世代所有离弃神殿之人的话，且是一场灵魂的考问，惊心动魄，无可推诿。我们倡导并践行基督教重建，就是为要重返神的殿，一生一世住在神的殿中，直到永远。那么，重返神的殿或不离弃神的殿，这在当下的世代是如何可能的呢？今天的证道经文便是答案。另外还可参尼希米记10:28-39，我们照着这些话语去“如此行”，便是不离弃神的殿了，如经上所记：28其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁和一切离绝邻邦居民、归服 神律法的，并他们的妻子、儿女，凡有知识能明白的，29都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行 神藉他仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例；30并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。31这地的居民若在安息日，或什么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。32我们又为自己定例：每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们 神殿的使用，33就是为陈设饼、常献的素祭和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们神殿里一切的费用。34我们的祭司、利未人和百姓都掣签，看每年是哪一族，按定期将献祭的柴奉到我们神的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华我们神的坛上。35又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子，都奉到耶和华的殿里。36又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊，都奉到我们神的殿，交给我们神殿里供职的祭司，37并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司，收在我们神殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中，当取十分之一。38利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中，取十分之一，奉到我们神殿的屋子里，收在库房中。39以色列人和利未人要将五谷、新酒和油为举祭，奉到收存圣所器皿的屋子里，就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样，我们就不离弃我们神的殿。阿们！
黄培应2025-10-18