奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记1:3-9。
3在位第三年，为他一切首领、臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。4他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。
5这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民，在御园的院子里设摆筵席七日。6有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上，有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上。7用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。8喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。
9王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内，也为妇女设摆筵席。
感谢主的话语。今天是圣诞节主日，首先，祝愿大家圣诞快乐。还是那个老生常淡的话题，何为圣诞？很多的基督徒，以及这世代的人，离圣经所启示的圣诞已是越来越远了。他们所谓的“圣诞节”就是一场经过世俗化、异教化、甚至是邪教化之后的圣诞吃喝或消费表演，本质上还是一场吃人的筵席，东西方都是一样。那么，何为圣经所启示的圣诞呢？简而言之就是那位生来作王的人（拿撒勒人耶稣）为我们诞生了，祂就是主基督，神的儿子，正如马太福音2:1-6所说的，1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”3希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：6‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”其次，圣诞节主日，我们将藉着以斯帖记1:3-9来看“胜过吃人筵席”的真理。这部分真理也与上一次以斯帖记1:1-2的证道内容是息息相关的。我们如何胜过吃人筵席呢？唯有藉着重建基督教会才是可能的。今天世界的败坏，本质是主流基督教的败坏。主流基督教要为这世代的败坏承担主要责任。为此，当下的世代便是重建基督教会的世代了。唯有重建，才有希望。最后，今天的证道经文是如何与圣诞信息相关联呢？感谢神，这是答案，即藉着“食物-吃-筵席”的真理。以斯帖记中的筵席，被吃的对象是人，包括亚哈随鲁王以及王后瓦实提，各位大臣等，这是这世代所有吃人筵席的代表。而圣诞中被吃的对象则是耶稣基督自己，祂就是生命的粮，祂要取代或胜过吃人筵席。一方面，耶稣降生在“食槽”，即马槽：1当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。8在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路加福音1:1-12）。另一方面，26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。29但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（马太福音26:26-29）。阿们！
我们把今天的证道经文分成三个部分：君王国宴（3-4）；满汉全席（5-8）；王后筵席（9）。首先，这三场筵席从神学上来讲，就是魔鬼对神的百姓或全人类的一场试探与拦阻，目的就是藉着人的筵席取代主的筵席，或者说藉着人的筵席，拦阻神的百姓奔赴主的筵席。然而，我们并非不知道魔鬼的诡计，我们学习这段经文就是要藉着主的筵席胜过人的筵席，或奔赴主的筵席而远离人的筵席。其次，3-4君王国宴。亚哈随鲁王摆设筵席的一幕，完全平行与新约中希律摆设筵席的一幕，日光之下并无新事，我们将在后面来展开其中的连接。最后，这三场筵席，从男人到女人，从君王大城到苏珊城的大小百姓，再到女人或宫女，实际上，这是人类社会组成的基本结构缩影，这些赴席的人就是全人类所有人的代表。一方面，人类一直面对“好作食物，以食为天”的试探，并且这一试探在全人类显然取得了显著效果。好作食物，以食为天，成为这世代的主流。另一方面，虽然如此，这是我们的信仰：4耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（马太福音4:4）。11我们日用的饮食，今日赐给我们。（马太福音6:11）。31所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。（马太福音6:31-33）。35耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约翰福音6:35）。17因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。（罗马书14:17）。
一、君王国宴（3-4）。
3在位第三年，为他一切首领、臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。4他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。
从3-4节，我们来看亚哈随鲁王为他的臣宰所摆设的“君王国宴”。在这之前，我们先来看这场筵席的历史背景：4那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。5从波斯王居鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。6在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。7亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别和他们的同党，上本奏告波斯王亚达薛西，本章是用亚兰文字、亚兰方言。8省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。(以斯拉记4:4-8)。由此可知，在亚哈随鲁王登基，以及他摆设筵席的日子里，正是犹大人遭遇仇敌控告与诽谤，圣殿与圣城的重建事工遭遇拦阻，甚至停工的时候。在这样的时候，波斯王亚哈随鲁和他的臣宰们一同设宴庆祝，我们也可以这样说，这场筵席是以神的百姓犹大人遭难和耶路撒冷的重建事工停工为前提的。神的百姓犹大人和圣殿与圣城的重建事工成为这场筵席被吃的对象。另外，仅从这个角度来看，亚哈随鲁王的这场筵席也是希律筵席的预演，后者被吃的对象是施洗约翰主的使者，他的头颅被放在盘子里，带到了希律王及臣宰的面前，如经上所记：14耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：“施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。”15但别人说：“是以利亚。”又有人说：“是先知，正像先知中的一位。”16希律听见却说：“是我所斩的约翰，他复活了。”17先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。18约翰曾对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”19于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；20因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他（“多照着行”有古卷作“游移不定”）。21有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。22希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：“你随意向我求什么，我必给你。”23又对她起誓说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”24她就出去对她母亲说：“我可以求什么呢？”她母亲说：“施洗约翰的头。”25她就急忙进去见王，求他说：“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”26王就甚忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，27随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰，28把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。29约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。（马可福音6:14-29）。另参考马太福音14:1-12，路加福音9：7-9，3:18-20等。
首先，摆设国宴。“在位第三年，为他一切首领、臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前”（בִּשְׁנַ֤ת שָׁלוֹשׁ֙ לְמָלְכ֔וֹ עָשָׂ֣ה מִשְׁתֶּ֔ה לְכָל־שָׂרָ֖יו וַעֲבָדָ֑יו חֵ֣יל׀ פָּרַ֣ס וּמָדַ֗י הַֽפַּרְתְּמִ֛ים וְשָׂרֵ֥י הַמְּדִינ֖וֹת לְפָנָֽיו׃，In the third year of his reign, he made a feast unto all his princes and his servants; the power of Persia and Media, the nobles and princes of the provinces, being before him）。注意这里“在位第三年”，从上下文语境来看，这是亚哈随鲁作王之后的第三年（以斯帖记1:1-2）。这是一个具体的历史时间或事件。一方面，这一幕见证圣经的伟大与诚实；另一方面，神是历史中的神，历史的主宰。神是在历史中施行具体拯救与审判的神，历史就是祂的故事，正如马利亚所说的：“50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音1:50-55）。亚哈随鲁作王第三年，他为他一切首领、臣仆、波斯和玛代的权贵，贵族以及各省的领袖设摆筵席。“在他面前”亚哈随鲁王就站在他们面前，这便是众臣仆向他朝拜的一幕——君临天下，定于一尊，千古一帝，人前演神。与之平行的信息参考上文希律的筵席。另外，这场筵席在犹大人遭难，重建事工受阻的语境之下而展开的，他们的快乐是建立在别人的患难之上的，特别是神的百姓犹大人，以及耶路撒冷的重建事工。在当下就是希律猪头逼迫拆毁主的教会（佛山教难），又坐下吃喝，起来玩耍，且大撒币与天下以庆祝他们的邪恶——谁好，就祸害谁。这也应验了诗篇第2篇的话：1外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，3说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”4那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。5那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”7受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”10现在，你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。（诗篇2:1-12）。
其次，人前演神。“他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日”（בְּהַרְאֹת֗וֹ אֶת־עֹ֙שֶׁר֙ כְּב֣וֹד מַלְכוּת֔וֹ וְאֶ֙ת־יְקָ֔ר תִּפְאֶ֖רֶת גְּדוּלָּת֑וֹ יָמִ֣ים רַבִּ֔ים שְׁמוֹנִ֥ים וּמְאַ֖ת יֽוֹם׃，And he displayed the riches of his royal glory and the splendor of his great majesty for many days, 180 days）。紧接上文，这里继续解释了亚哈随鲁王为何摆设筵席，为何宴请所有臣宰、仆人、贵胄、领袖等的原因之一，即炫富演神。我们至少从以下几个方面来看亚哈随鲁王的表演：第一，“他荣耀之国的丰富”。一方面，亚哈随鲁王向他的臣宰彰显波斯帝国或他作王时期的繁荣与丰富。波斯帝国在当时的世代确实是一个横跨亚欧非的超级帝国。在历史中平行与埃及、推罗、西顿、亚述、巴比伦、希腊、罗马等帝国，在当下平行与美国。另一方面，这是他荣耀之国的丰富的体现或彰显：1亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。2亚哈随鲁王在书珊城的宫登基；（以斯帖记1:1-2）。1亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡。2他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗？（以斯帖记10:1-2）。第二，“他美好威严的尊贵”，简而言之就是“伟大光荣正确”。“美好”就是“华美”（出埃及记28:2,40，历代志下3:6）、“尊荣”（申命记26;19）、“荣耀”（士师记4:9，历代志上22:5，29:11,13，诗篇71:8,78:61,89:17,96:6等形容神的用词）。“威严”就是珍贵荣誉的东西（以斯帖记1:20,6:3,6,7,9,11,8:16，诗篇49;12,20等），还具有“宝物”（约伯记28:10,箴言20:15，耶利米书20:5以西结书22:25，撒迦利亚书11:13等）的意思。“尊贵”就是“伟大/尊大，上帝的伟大，神行了大事/大而可畏之事”的意思（撒母耳记下7:21,23，历代志上17:19-21，29:11，诗篇71:21,145:3,6等）。综上所述，在整本圣经的语境之下，“美好，威严，尊贵”都是用来形容上帝本身或有关上帝的事情。而用在人的身上，毫无疑问，这人（亚哈随鲁）在演神。第三，“一百八十日”。亚哈随鲁王将他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他的众臣仆看了一百八十日，也就是半年（6个月）的时间。这也意味着这半年的时间里，他们仅做一件事儿，就是每天都“坐下吃喝，起来玩耍”，他们的信仰就是“好作食物，以食为天”。在新约中，这便是“财主”的生活：19有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。（路加福音16:19）。然而，这是“财主”或“以食为天之人”最后的结局：16就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛，17自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’18又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’20 神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’21凡为自己积财，在 神面前却不富足的，也是这样。（路加福音12:16-21）。22财主也死了，并且埋葬了。23他在阴间受痛苦。（路加福音16:22-23）。先知以赛亚指着这一幕也如此见证说：“12当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。13谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”14万军之耶和华亲自默示我说：“这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。”（以赛亚书22:12-14）。
但愿有耳可听的，就应当听。值得注意的是，“他荣耀之国的丰富”与“他美好威严的尊贵”，其本质上都不是亚哈随鲁王自己的，而是从神而来，神加给他的。因为国度、权柄、荣耀都是神的，直到永远（马太福音6:13）。亚哈随鲁王若在神面前自高，必将被降为卑了。巴比伦王的结局是他的历史借鉴：1伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。2伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父（“父”或作“祖”。下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。3于是他们把耶路撒冷 神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。4他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。5当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，6就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，7大声吩咐将用法术的和迦勒底人，并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：“谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。”……17但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。18王啊，至高的 神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，19因 神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。20但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。21他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的 神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。22伯沙撒啊，你是他的儿子（或作“孙子”），你虽知道这一切，你心仍不自卑，23竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的 神。24因此，从 神那里显出指头来写这文字。25“所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。26讲解是这样：弥尼，就是 神已经数算你国的年日到此完毕；27提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；28毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”（但以理书5:1-28）。
二、满汉全席（5-8）。
5这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民，在御园的院子里设摆筵席七日。6有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上，有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上。7用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。8喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。
紧接上文，从5-8节，我们来看第二场筵席，即满汉全席。如果说前一场筵席主要宴请的是亚哈随鲁王的众臣仆，王子，波斯和玛代的众权贵、贵胄、贵族，各省（一百二十七省）的领袖、首领的话，那么这里宴请的对象则是住在苏珊城中的大小人民。从君王到领袖，从领袖到人民，从一百八十日又七日，亚哈随鲁王宴请了波斯帝国的所有人。这不仅是“满汉全席”，更可视为是一场“普天同庆”。另外，请注意，这场筵席与之前的不同。第一，地点不同。前者在王宫，后者在御园的院子。第二，排场不同。前者展示帝国的荣耀与丰富，以及君王的美好、威严与尊荣，后者则是“奢华宴乐”，包括筵席的场地装饰、喝酒的器皿，以及君王恩典的丰盛。第三，意义不同。前者是人前演神或人造假神，后者是国度替代，亚哈随鲁的御园院子将取代神的国，正所谓“人间天国”，非常具有迷惑性。耶稣说：“23那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。24因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。25看哪，我预先告诉你们了。26若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说，‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信。27闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。28尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”（马太福音24：23-28）。
首先，七日筵席。“这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民，在御园的院子里设摆筵席七日”（וּבִמְל֣וֹאת׀ הַיָּמִ֣ים הָאֵ֗לֶּה עָשָׂ֣ה הַמֶּ֡לֶךְ לְכָל־הָעָ֣ם הַנִּמְצְאִים֩ בְּשׁוּשַׁ֙ן הַבִּירָ֜ה לְמִגָּ֧דוֹל וְעַד־קָטָ֛ן מִשְׁתֶּ֖ה שִׁבְעַ֣ת יָמִ֑ים בַּחֲצַ֕ר גִּנַּ֥ת בִּיתַ֖ן הַמֶּֽלֶךְ׃，And when these days were completed, the king gave a banquet lasting seven days for all the people who were present in Susa the capital, from the greatest to the least, in the court of the garden of the king’s palace）。从上下文语境来看，“这日子”就是“一百八十日”。一百八十日满了，一方面，亚哈随鲁王和他的臣宰们一同吃喝了一百八十日，这是真实可信的。这一幕实在是太震撼了，很好奇他们是如何做到的。有人会向往他们那样的生活吗？人生除了吃，还是吃，而且是天天吃。实际上，人的生命不可承受之轻，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（马太福音4:4）。人若没有神的话，没有生命的粮，那种“奢华宴乐”的生活最终只能陷入更大的迷茫与绝望，正如先知阿摩司所说的，11主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。12他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。13“当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。14那指着撒玛利亚牛犊（原文作“罪”）起誓的说：‘但哪，我们指着你那里的活神起誓。’又说：‘我们指着别是巴的神道（“神”原文作“活”）起誓。’这些人都必仆倒，永不再起来。”（阿摩司书8:11-14）。另一方面，虽然已经吃了一百八十日，但他们远远没有满足，仍处在空虚混沌，渊面黑暗或无限饥渴的光景之中。为此，接下来又有了“七日筵席”。这次将比上一次吃得更有档次，花样更多，品位更高……我们将详细来看：“这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民，在御园的院子里设摆筵席七日”。注意“苏珊城的大小人民”就是住在苏珊城的所有人，从君王到百姓，从至大的到最小的。“御园的院子”就是王宫殿的后花园。“设摆筵席七日”，一方面，这是一百八十天之后又七日的一场满汉全席。另一方面，七日，七在圣经的语境之下乃是完全的数字，上帝的数字。“七日筵席”既是真实的历史中的七日筵席，也既有其神学含义，即一直如此。这是亚哈随鲁王和苏珊城大小人民的信仰，即以食为天，好作食物。
其次，人间天国。“有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上，有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上”（ח֣וּר׀ כַּרְפַּ֣ס וּתְכֵ֗לֶת אָחוּז֙ בְּחַבְלֵי־ב֣וּץ וְאַרְגָּמָ֔ן עַל־גְּלִ֥ילֵי כֶ֖סֶף וְעַמּ֣וּדֵי שֵׁ֑שׁ מִטּ֣וֹת׀ זָהָ֣ב וָכֶ֗סֶף עַ֛ל רִֽצְפַ֥ת בַּהַט־וָשֵׁ֖שׁ וְדַ֥ר וְסֹחָֽרֶת׃，There were hangings of fine white and violet linen held by cords of fine purple linen on silver rings and marble columns, and couches of gold and silver on a mosaic pavement of porphyry, marble, mother-of-pearl, and precious stones）原意直译是“有白色的棉布与蓝色的悬挂物，用细麻绳与紫绳系在银环和白玉石柱上，有金银的床榻在以斑岩和大理石和珍珠及珍贵石材所铺成的地面上”。紧接上文，这是圣灵对“御园院子”的描述，我们具体来看这是一个怎样的地方：第一，有白色的棉布。白色，参考以斯帖记8:15末底改的衣着颜色，如经上所记：15末底改穿着蓝色、白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来。书珊城的人民都欢呼快乐。白色是王宫或朝服的主要颜色之一。第二，蓝色的悬挂物。关于“蓝色”，这是“会幕-圣所-圣殿”的颜色：4蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛（出埃及记25:4）。1你要用十幅幔子作帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造，并用巧匠的手工绣上基路伯。4在这相连的幔子末幅边上要作蓝色的钮扣，在那相连的幔子末幅边上也要照样作。31你要用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。36你要拿蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘。（出埃及记26:1,4,31,36，另参考出埃及记27:16,28:5-6,8,15,28,31,33,37,35:6,23，25,35,36:8,11,35,37,38:18,23,39:1-8，21-31，民数记4:6-12,15:38，历代志下2;7,14,3:14等）。毫无疑问，“蓝色悬挂物”乃是对圣殿-会幕-圣所颜色的一场模仿。第三，“用细麻绳与紫绳系在银环和白玉石柱上”。注意，细麻绳也是细麻布，用于圣职的衣服材料，同时也是圣殿会幕的材料（历代志上4:21,15:27，历代志下2:14,3:14,5:12等）。紫绳，紫色让然是会幕-圣所-圣殿的颜色（出埃及记25:4,26:1,31,36,27:16,28:5-33,35:6,23,25,35，36:8，37。38:18,23,39:1-29等）。银环，用银子作的“环”，这彰显圣所的财富、豪华、高贵，上档次。白玉石柱，其材质是白玉做的，与银环连用具有异曲同工之妙。第四，有金银的床榻在他们面前。这便是真正的“坐下吃喝，起来玩耍”了，或者说是饭包思淫欲，这是一种酒足饭饱，奢侈宴乐，浑浑噩噩的生活。“床”既是他们的信仰之一，也是他们筵席场地摆设不可缺少的一部分，并且是金的、银的，足显豪华气派，高端大气上档次。他们的生活，简单而言，就是“吃饱了睡，睡醒了吃”。第五，注意床放在什么样的地板上？这地板至少有四种材质装饰而成：斑岩和大理石和珍珠及珍贵石材。和合本翻译为“红玉石”，可能是斑岩。“白玉石”就是珍珠或珍珠母。“黄黑玉石”通常与大理石连用，可能就是指或强调大理石。珍贵的石材，就是上好的石材一起铺制而成。这些珍贵石材，包括珍珠宝石的装饰，除了见证其富丽堂皇以外，更多是对圣城新耶路撒冷装饰的复制或盗版，如经上所记：18墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。19城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，20第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。21十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。（启示录21;18-21）。综上所述，这场筵席的场地，御园院子，就是对神国的一场复制或盗版，无论对于选民还是外邦人，都极其具有迷惑性。神的国到底在哪里？天堂在哪里？与主同席是什么意思？等等。这是使徒的劝勉或分别：15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远常存。（约翰一书2:15-17）。主耶稣也说：24 “若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”（马太福音16:24-28）。
再次，慷神之慨。“用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意”（וְהַשְׁקוֹת֙ בִּכְלֵ֣י זָהָ֔ב וְכֵלִ֖ים מִכֵּלִ֣ים שׁוֹנִ֑ים וְיֵ֥ין מַלְכ֛וּת רָ֖ב כְּיַ֥ד הַמֶּֽלֶךְ׃，Drinks were served in golden vessels of various kinds, and the royal wine was plentiful according to the king’s bounty）。这里继续描述筵席的“奢华”，喝酒的器皿都是金的，并且器皿各有不同，换言之，这场筵席上有各种各样的金器皿被用来喝酒。一个有趣的问题给大家，这些“金器皿”除了见证亚哈随鲁王的丰富或富有以外，请问，是从哪里得来的？以斯帖记开篇与结尾的地方给了我们答案，亚哈随鲁王统治一百二十七省，从印度直到古实。这些金器皿是各个省上贡而来的。以斯帖记10:1也说，1亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡。然而，还有一个答案就是，这些器皿也有从耶和华的圣殿中掳掠而来的。参考上文但以理书，巴比伦王伯沙撒王的所作所为（但以理书5:1-31）。先是巴比伦王掳掠耶路撒冷圣殿，带着其中的金器皿，然而巴比伦又被波斯玛代所掳掠。另参考以斯拉记1:7-11节，如经上所记：7居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。8波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。9器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，10金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。11金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。最后，“御酒甚多，足显王的厚意”，御酒就是亚哈随鲁王所赐的酒。御酒甚多，足显王的厚意。亚哈随鲁王似乎忘了一件事儿，就是他所拥有的一切，实际上并不是他的，乃是神的。当他忘记这一件事儿的时候，他就在自高、自以为神了。在当下更让人恶心的是“我党养活了十四人，我党给饭吃，你们当感恩戴德”的论调。真相是这样嘛？不是的。我党并不创造任何价值，他们只负责分配劳动果实，他们的本质就是说谎成性的魔鬼之子。不义之人不知羞耻，又妄称主名。他们有祸了。这是尼布甲尼撒的历史借鉴与见证：33当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。34日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的 神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。35世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：“你作什么呢？”36那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀也都复归于我，并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。37现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。（但以理书4:33-37）。
最后，随意吃喝。“喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意”（הַשְּׁתִיָּ֥ה כַדָּ֖ת אֵ֣ין אֹנֵ֑ס כִּי־כֵ֣ן׀ יִסַּ֣ד הַמֶּ֗לֶךְ עַ֚ל כָּל־רַ֣ב בֵּית֔וֹ לַעֲשׂ֖וֹת כִּרְצ֥וֹן אִישׁ־וָאִֽישׁ׃，And the drinking was done according to the law, there was no compulsion, for so the king had given orders to each official of his household that he should do according to the desires of each person）。这场筵席到此也算是达到了“高潮”。如果说这场筵席是对神国筵席的一场模仿或盗版的话，那么这里则让人更加扑朔迷离，更加充满迷惑性。凡是前往奔赴这样筵席的人一定是以为到了天堂了。正所谓“有奶就是娘，赐酒就是爹”。前一节经文，从时间和场地装饰上，以及喝酒的器皿和酒的数量与质量上来看，已经让人迷失了。这里的“随意吃喝”便是“完全沦陷”了。另外，“喝酒有例，不准勉强人”这样的条例在当下的世代也是属于“非常文明”的，只是对比之后，才发现，我们这个地方，这个民族，还没有真正进入文明，真不愧是龙的传人或龙兽之国。最后，“因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意”，特别注意“各随己意”，我个人愿意将其视为是对伊甸园神吩咐亚当夏娃“随意吃”的一场模仿，如经上所记：15耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创世记2:15-17）。正因为如此，凡是奔赴这场筵席的人必然是“乐不思蜀，误认他乡为故乡”了。神的百姓需要谨慎警醒。
三、王后筵席（9）。
9王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内，也为妇女设摆筵席。
גַּ֚ם וַשְׁתִּ֣י הַמַּלְכָּ֔ה עָשְׂתָ֖ה מִשְׁתֵּ֣ה נָשִׁ֑ים בֵּ֚ית הַמַּלְכ֔וּת אֲשֶׁ֖ר לַמֶּ֥לֶךְ אֲחַשְׁוֵרֽוֹשׁ׃
Queen Vashti also gave a banquet for the women in the palace which belonged to King Ahasuerus.
如果说，前两场筵席，赴席的对象主要是“男人”的话，那么，在这里，女人也出场了。王后瓦实提和王宫内的妇人婢女便是“女人”的表达。此时此刻，所有人类都到场了，藉着这“三场筵席”，也都俯伏在魔鬼的“三重试探”之下了，特别是“好作食物，以食为天”的试探，几乎无人能得胜。所以，这“三场筵席”完全平行与魔鬼对人类的“三重试探”，我们唯有靠主才能得胜，如经上所记：1当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。3那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”4耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。’”5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），6对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”7耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，9对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”10耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”11于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。（马太福音4:1-11，另参考创世记3:1-6，约翰一书2:15-17）。
值得注意的是，“王后瓦实提”，瓦实提的意思就是“漂亮的”，这真是一位美丽漂亮的王后，从后面的经文可知，王后瓦实提确实“名如其人”（以斯帖记1:11）。王后瓦实提与亚哈随鲁王，这组关系也使我们看到，或联想到基督与教会，耶和华与以色列的关系，即夫妻关系，信仰本是一场爱情。我们在此并不是说，亚哈随鲁王预表或指向基督，也不是说王后瓦实提预表或指向教会，而是仅从“夫妻关系”的角度来讲的。一方面，丈夫爱妻子，妻子要顺服丈夫（以弗所书5：22-33）。基督爱教会，但顺服基督的教会在哪里呢？放眼望去，顺服基督的教会正在重建，我们倡导并践行基督教重建便是为此。另一方面，从后面的经文可以，瓦实提的不顺服导致失去了王后的位份，人间爱情尚且如此，何况基督与教会的爱情呢？假若基督教不顺服基督，今天的主流基督教就是如此，那将来当怎么办呢？换言之，主流基督教若不重建，必然会像瓦实提一样失去“王后”或“新妇”的位份，必然在复临耶稣面前羞愧难当，无脸见主了。我们将在以斯帖记1：10-22的证道当中来讲，敬请垂注。
亲爱的弟兄姐妹，在当下，重建基督的教会，任重道远，势在必行，我们打开以斯帖记的目的正是为此。这是主耶稣的教导，但愿有耳当听：13“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。15你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。20所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。21凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’24所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（马太福音7:13-27）。阿们！
黄培应2025-12-20