奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记1:10-22。
10第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，11请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。
12王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。
13、14那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：15“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？”16米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；17因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。18今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端。19王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。20所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”21王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。22发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。
感谢主的话语。紧接着以斯帖记1:3-9的学习，我们今天继续来看“王后瓦实提”的真理（10-22）。首先，这部分真理与上一次证道信息本是一个单元或是一个整体。前者强调三场筵席都是吃人的筵席，后者强调王后瓦实提最终成为那个具体“被吃”的对象，即失去了王后的位份。或者说，前者的主题是“筵席”，后者的主题是“食物”，后者不仅自己成为被吃的对象，更是指向所有被吃食物或人事的代表。其次，今天的信息一大难点就是瓦实提为何要拒绝或违背亚哈随鲁王藉着七位太监所传的命令？难道她不知道违背命令之后的后果吗？我想她是知道的。她既知道，却还如此行，我相信这背后必有隐情。从上下文语境来看，这“隐情”便是瓦实提不肯在亚哈随鲁王的罪中有份。亚哈随鲁王所设摆的三场筵席，至少犯下以下罪行：第一，好作食物，以食为天。第二，好作食物，人前演神。第三，好作食物，迷惑人类。第四，好作食物，悦人眼目。第五，好作食物，定于一尊。第六，好作食物，迫害选民。第七，好作食物，吃喝玩乐。第八，好作食物，慷神之慨。第九，好作食物，合伙作恶……最后，王后瓦实提的“抗命”更是一种“勇敢”的见证，这是一个敢于站在暴君、恶王或世界之王面前说“不”的人。为此，从瓦实提的身上，我们看到了基督教应当有的特性或品质，即不可丢弃勇敢的心。我们之所以在此倡导并践行基督教重建，就是要重建教会的勇敢，使其重新站在以色列人和世界之王面前为耶稣基督作见证，正如使徒所劝勉的：“32你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。35所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。（希伯来书10:32-39）。”阿们！
我们把今天的证道经文分成三个部分：七个太监（11-12）；王后瓦实提（13）；七个大臣（13-22）；首先，这是一个交叉结构，前后呼应太监和大臣。一方面，圣经所说的“太监”主要指的是“宫廷官员”，与中文所说的“太监”有所不一样，参考维基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%A6%E5%AE%98。另一方面，今天的主流基督教在这里承担了这两大角色，即成为世界之王的“太监和大臣”。换言之，今天的主流基督教就是世界之王亚哈随鲁的仆人，他们完全“顺服掌权者”，并且为他们祷告，为他们所行的恶洗地，他们绝不敢说“不”，只会在最安全的地方秀勇敢（基督教内部砍伐）。主流基督教与世界之王，从本质上来讲是一伙的。主流基督教常常成为世界之王犯罪的主要帮凶。其次，“王后瓦实提”是这段经文的中心。瓦实提所行的，正是重建基督教会当作的。瓦实提宁可丢弃王后的位份也不愿在亚哈随鲁王的罪中有份，这一原则底线的坚持是极其宝贵的。最后，这是真正圣经所启示的重建中的基督教会：10你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。11散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。12你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。（诗篇97:10-12）。13耶稣到了凯撒利亚 腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”14他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”15耶稣说：“你们说我是谁？”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音16:13-19）。
一、七个太监（10-11）。
10第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，11请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。
首先，七日筵席。“第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐”。注意这里的“第七日”，前后呼应以斯帖记1:5，即亚哈随鲁王为苏珊城的大小人民摆设筵席七日。为此，“第七日”的叙事则是紧接着亚哈随鲁所摆设的“第二场筵席”而展开的（5-8）。“亚哈随鲁王饮酒，心中快乐”。一方面，亚哈随鲁王按他所规定的，随意吃喝，并且享受筵席的快乐。这是一场一百八十日后又七日的筵席。这一幕实在震撼，难以想象，可见“好作食物，以食为天”对人的身体与灵魂根深蒂固的捆绑。在亚哈随鲁王以及他的臣仆、苏珊城所有大小人民的身上，真是应验了先知所说的话，“12当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。13谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”14万军之耶和华亲自默示我说：“这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。”（以赛亚书22:12-14）。另一方面，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，这一幕就是”坐下吃喝，起来玩耍”的一幕，他们玩耍的项目是什么呢？——亚哈随鲁王炫耀自己美丽的妻子，在众人或全天下的人面前。这不仅是“悦人眼目”的试探，更是“演神吃人”的邪恶。大家不妨再想象一下，一个男人或丈夫，叫自己的妻子站在世人面前，任其观看或围观其美貌，这是一个什么样的人呢？要知道此时筵席上的人都是“酒过三巡醉醺醺的人”或者说都是“饭包思淫欲的人”。不仅如此，从上下文语境，我们看到筵席中有“金银的床榻放在各种玉石铺成的地面上”。七日筵席充满了各种淫乱、糜烂、堕落、放纵肉体私欲的场面。为此，关于这场“七日筵席”，耶稣说：34“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，35因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。36你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路加福音21:34-36）。使徒也如此说：“15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远常存。”（约翰一书2:15-17）。
其次，七个太监。“就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦”。亚哈随鲁王的表演开始了。吩咐就是命令的意思。名词“太监”（הַסָּ֣רִיסִ֔ים，eunuch, Chamberlain，officer，at Egyptian court, court official）在旧约圣经中出现42次，具有“内臣、太监，大臣、官员”的含义（创世记37:36,39:1,40:2,7，撒母耳记上8:15，列王记上22:9，历代志上28:1等），这与中文语境或皇室宫廷之下的“太监”有所不同。“在亚哈随鲁王面前侍立的七个太监”，这也告诉我们，这七位太监是侍奉王的仆役，这命令是给他们的，这命令的内容，我们会在后面来看。我们先看看这七位太监，他们是：第一，米户幔，“忠心的”意思。这是一个对王绝对忠心的人。值得注意的是，米户幔的忠心，让我们看到了主流基督教两千年来世界之王面前的基本姿态，即绝对的忠心，并且点头哈腰，尽其可能力量手段去谄媚或讨好世界的王（君王）。东正教牧首（对沙皇的谄媚与顺服），天主教皇（讨好世界之王，政治正确，泛爱主义），基督新教福音派，灵恩派等，无一不是“顺服掌权者，为其祈祷，爱仇敌，泛爱主义”的良好榜样。从这个角度来看，当下的主流基督教就是侍立在亚哈随鲁王面前的“米户幔”。另外几个太监是：第二，比斯他，“战利品、奖赏物”的意思。这是一个寻求世界之王赏赐的人。一个顺服并且忠心与世界之王的主流基督教，两千年来，他们所得到的“赏赐或战利品”就是从世界之王而来的“各种教义”，以“三大信经”为代表，且最为显著的是“尼西亚信经”。毫无疑问，主流基督教就是以“尼西亚信经”为侍奉中心的教会。第三，哈波拿，“赶驴之人”的意思（以斯帖记7:9）。为王赶驴的人。第四，比革他，“在酒榨里”的意思。这是一个为王榨酒或酿酒的人。第五，亚拔他，“神赐予的”意思。服侍王是他的天命，或以神的名义顺服在上的掌权者。今天的主流基督教对罗马书13：1-7和彼得前书2:11-17的曲解，以至于践行达到这样的地步。第六，西达，“星星”的意思。假若太监是星星的话，亚哈随鲁王就是太阳了。主流基督教与世界之王的关系正是如此。第七，甲迦，“很严重的”意思。主流基督教若不悔改、更新与重建，其结局必然像甲迦一样遭遇严重的后果，必然在主面前羞愧难当了。岂不知教会是与基督一同作王的吗？岂不知教会要审判世界、审判天使，审判以色列十二支派吗？这样的教会在哪里呢？放眼望去，无论东西，唯有重建。这是重建作王取代或胜过世界之王的基督教：6愿他们口中称赞 神为高，手里有两刃的刀，7为要报复列邦，刑罚万民。8要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣，9要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！（诗篇149:6-9）。6又使我们成为国民（国王），作他父神的祭司。（启示录1:6）。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启示录2:26-29）。3以后再没有咒诅。在城里有 神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主 神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。（启示录22:3-5）。
最后，七次命令。“请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美”。这是亚哈随鲁王吩咐他的七个太监的命令内容。七个太监也意味着七次命令。也就是说，这一命令被传达了七次。数字“七”表示完全，意味着亚哈随鲁王务必要见到王后瓦实提的决心。我们将详细来看：第一，请王后瓦实提。这至少强调两个事实：一是，这命令是给瓦实提的。二是，“请”的原文乃是“带”，并没有“客气，尊敬”的意思。换言之，王的命令是：“你去把王后带来”。第二，“头戴王后的冠冕”，这是对王后瓦实提的衣着要求。只是有一个问题给大家思考，瓦实提既是王后，为何还要强调佩戴王后的冠冕呢？王后难道不是佩戴着王后冠冕的人吗？这是我的个人领受，两大原因，供大家参考：一是，表示强调，瓦实提必须佩带王后的冠冕，才能与王后的身份相匹配。二是，因为王后瓦实提容貌甚美，戴上王后冠冕便是锦上添花，更加完美，更加美貌。第三，到王面前。王后瓦实提将要戴着王后的冠冕站在亚哈随鲁王的面前。这一幕便是亚哈随鲁王虚荣心、悦人眼目的驱使与试探。“站在王面前”前后呼应王定于一尊，人前演神。第四，使各等臣民看她的美貌。王后瓦实提成为众人围观的对象，成为别人的“悦人眼目”。“各等臣民”不仅指向来自波斯玛代的首领和贵胄，更是指所有住在苏珊城的大小人民，甚至指向所有的波斯帝国的人民。第五，因为她容貌甚美。王后瓦实提是一位美女，这是毋庸置疑的。美丽的王后瓦实提，从这个角度也可指向或平行与基督的教会或新妇，后者也是美丽圣洁的妇人，如经上所记：2我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；（哥林多后书11:2）。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。（启示录19:6-8）。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。（启示录21:2）。9拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我，11城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。（启示录21:9-11）。
二、王后瓦实提（12）。
12王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。
当亚哈随鲁王的命令，藉着七位太监，七次临到王后瓦实提之后，我们来看瓦实提的回应。
首先，王后拒绝。“王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来”，动词“不肯来”（וַתְּמָאֵ֞ן ，refuse, refuse to utterly）就是“拒绝，不听从，不服从，不肯”的意思（创世记37:35,39:8,48:19，出埃及记4:23,7:14,10:3,16:28,22:17，民数记20:21,22:13-14，申命记25:7，撒母耳记上8:19,28:23等）。这是王后瓦实提明明的拒绝，她不肯按照亚哈随鲁王的命令而行。拒绝的原因参考上文论述。王后瓦实提的拒绝或抗命真是一种“勇敢”的见证，她敢于对世界之王说“不”，并且知道这样行的后果。瓦实提的“勇敢”正是基督教所需要的。我们倡导并践行重建基督教正是为此。这是圣经中“勇敢”的见证：15有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王对她们说：16“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”17但是收生婆敬畏 神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。（出埃及记1:15-17）。1当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。2有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”3耶利哥王打发人去见喇合说：“那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”4女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。5天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”6（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）7那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。（约书亚记2:1-7）。1使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，3于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。5第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里。7叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？”8那时，彼得被圣灵充满，对他们说：9“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、 神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。12除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”13他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。（使徒行传4:1-13）。17大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，18就下手拿住使徒，收在外监。19但主的使者夜间开了监门，领他们出来，20说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”21使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。……27带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：28“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”29彼得和众使徒回答说：“顺从 神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的 神已经叫他复活。31 神且用右手将他高举（或作“他就是 神高举在自己的右边”），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32我们为这事作见证， 神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”……40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。（使徒行传5:17-21，27-32，40-42）。
其次，王的忿怒。“所以王甚发怒，心如火烧”。王后瓦实提的拒绝，亚哈随鲁王很生气，很忿怒，后果也很严重。王后瓦实提即将失去王后的位份，我们将在下一周主日来讲。在此，我们先看看王的忿怒：第一，副词“甚”（מְאֹ֔ד，very,gtreatly,exceeding,much）极度的、非常的，大大的。王大大的生气。该隐大大的生气，就起来杀了亚伯。亚哈随鲁王也是如此，瓦实提失去王后的位份不可避免了。第二，发怒。动词“发怒”（וַיִּקְצֹ֤ף，be(come) angry,wroth,wrath,displeased,fret）在旧约中出现32次，我们可以藉着以下经文来理解，这是像埃及王法老一样的忿怒：1这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，2法老就恼怒酒政和膳长这二臣，3把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。（创世记40:1-3）。第三，心如火烧。意思就是“怒火中烧，怒发冲冠”，王的心充满了忿怒，失去了理智。这是像神一样的忿怒，此时的他也可以说是被鬼附着的状态。这是亚哈随鲁王“心如火烧”的状态：27“你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，28我就要发烈怒，行事与你们反对。又因你们的罪惩罚你们七次。（利未记26:27-28）。11“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。（民数记25:11）。19我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕，但那次耶和华又应允了我。20耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他，那时我又为亚伦祈祷。（申命记9:19-20）。23又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。24所看见的人，连万国人，都必问说：‘耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？’25人必回答说：‘是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的 神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，26去侍奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。27所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅，都降在这地上。28耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中，将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样。’（申命记29:23-28）。19耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们。20说：‘我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。21他们以那不算为神的触动我的愤恨；以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨；以愚昧的国民惹了他们的怒气。22因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产，尽都焚烧，山的根基也烧着了。23我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。24他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。25外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。’26我说：‘我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。’27惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：‘是我们手的能力，并非耶和华所行的。’（申命记32:19-27）。
最后，重建勇敢。王后瓦实提抗命亚哈随鲁王，这一事件被主流基督教解读为王后瓦实提“不顺服掌权者”，所以她后面失去王后的位份乃是出于她的悖逆。我们今天在此将为瓦实提正名，她的抗命乃是出于勇敢，出于对罪恶的恨恶，出于对善恶是非的认识，她不愿在亚哈随鲁王的罪中有份，她宁可失去王后的位份也在所不惜。理由有以下几点：第一，亚哈随鲁王所摆设的筵席，无一不是吃人的筵席，并且每一场筵席都罪恶满盈，参考上文论述。第二，亚哈随鲁王七次差遣太监去传命，这命令王后瓦实提是收到了。第三，王后瓦实提既为王后便知道但凡违背王命令的后果。第四，虽然如此，王后瓦实提义无反顾，仍然如此行了。第五，主流基督教之所以如此控告瓦实提，乃是为了抬高后面出场的以斯贴。以斯贴的双手沾满鲜血，瓦实提何罪之有？以斯贴在王面前的基本姿态与瓦实提截然不同。以斯贴敢于责备王的不是吗？不敢。以斯贴与王的关系，正是主流基督教与世界之王的关系，或者说是美国基督教与总统川普的关系。第六，主流基督教之所以如此控告瓦实提，最主要的原因乃是出于他们对神话语的曲解或滥用，特别是对罗马书13:1-7，以及彼得前书2：11-17的真理。第七，我们来看罗马书13:1-7，何为顺服在上的掌权者？
罗马书13：1在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于 神的，凡掌权的都是 神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罚。3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，4因为他是 神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是 神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6你们纳粮也为这个缘故；因他们是 神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。
我们详细来看这段经文：谁是在上有权柄的？这是一个非常关键的问题。“因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的”，仅从这里可知，神是最高的权柄，这一点毫无争论。“在上有权柄的”，首先当指向神自己，其次指向主的教会。因为复活的耶稣将至高的权柄藉着“教会的钥匙权”赐给了教会。凡教会在地上捆绑的，在天上也被捆绑，凡教会在地上所释放的，在天上也被释放（马太福音16:18-19，28:18-20，约翰福音20:21-23等）。教会钥匙权所捆绑与释放的对象包括万民，所有人类，以及世界的众王，包括亚哈随鲁王、法老、习律王等。“在上有权柄的”，最后才指向地上的政府、机关，人民所立的王或权利机构。一方面，地上的政府、机关、人民所立的君王或权利机构，并不都是从神而来的。有些是出于人自己的私欲而设立的，有先知的话语为证：3以色列丢弃良善（或作“福分”），仇敌必追逼他。4他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。（何西阿书8:3-4）。另一方面，地上的政府、机关、人民所立的君王或权利机构等，唯有像这样的，或满足以下特征的，我们才顺服：第一，赏善罚恶（2-3）。第二，神的用人（4）。敬畏神、信靠神的权利机关或机构。无神论、自以为神、演神吃人、善恶不分、是非不明的掌权者，不在“顺服”的范围之内。第三，合法合理（5）。为良心的缘故。你们可以顺服合法合理的总统主席，专制独裁，定于一尊，邪恶至极的人不在顺服的范围之内。第四，神的差役（6）。神差遣他，特管“纳粮”这件事。纳粮的本质乃是为支持建造主的教会，建造圣殿，像所罗门建造圣殿一样。凡是拆毁教会，逼迫教会、抢夺教会产业的权利机构都不属于顺服的对象，他们是神审判的对象。第五，履行职分（7）。凡他们所行的，应当配得上他们所得的。不然，顺服就没有任何意义可言了。所以，“凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他”。第六，基本常识。一个不首先顺服神与教会权柄的人，却去顺服地上所有除神与教会以外的权柄，这人若不是无知，就是撒谎了。这样的基督徒，特别是在教会牧师面前无限勇敢，在亚哈随鲁王面前成为无脊椎动物的，像七个太监一样的，这一类的基督徒都是邪教徒。综上所述，主流基督教高抬以斯贴而轻看瓦实提，实在是出于魔鬼。主流基督教若不重建像瓦实提一样的勇敢，若不成为瓦实提一样的教会，就有祸了，他们将在主面前羞愧了。
我们再来看另外一段经文：彼得前书2：11-17。
11亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。12你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（“鉴察”或作“眷顾”）归荣耀给 神。
13你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，14或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。15因为 神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。
16你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒（或作“阴毒”），总要作 神的仆人。
17务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。
我们至少从以下几个方面来看这段经文：
第一，使徒劝勉教会，要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。不要在别人的罪中有份，也不要与其合伙作恶，当藉着“品行端正-行善-好行为”与恶人分别出来（11-12）。
第二，13-15节的“顺服”是有几个前提的：一是，为主的缘故。二是，“罚恶赏善”是这些权利机构的主要职分，也是最核心的前提。没有赏善罚恶，不是出于神，乃是出于人或魔鬼，世界之王。“在上的君王”，在这里首先仍然指向神自己和祂的教会，因为神与教会一同作王。三是，顺服的目的是为要叫你们行善，何为善？8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥迦书6:8）。我们也可以这样说，为主的缘故，你们所顺服的权利机构是行公义、好怜悯、存谦卑的心、与我们的神同行的权利机构制度吗？
第三，你们是神的仆人，不可藉着你们的自由遮盖权利机构的阴毒或恶毒，总要责备他们，呼喊他们悔改，捆绑他们，向他们宣告神的审判（16）。
第四，“尊敬君王”的前提仍然是尊敬众人，爱弟兄姐妹，敬畏神（17）。
综上所述，所谓顺服在上的掌权者，首先是顺服基督与教会的权柄，其次才是顺服敬畏神，赏善罚恶，作神仆人或差役的、合法合理的权利机构。最后，主流基督教的顺服便是善恶不分，黑白不明了。他们藉此控告瓦实提乃是不义了。瓦实提的勇敢正是主流基督教所缺乏的。我们倡导并践行基督教重建，不仅要返回圣经真道，更是要重建教会的勇敢，使其成为祭司、君王和勇士，并且敢于世界之王和以色列众人面前为耶稣基督作见证。
三、七个大臣（13-22）。
13、14那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：
15“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？”
16米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；17因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。18今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端。19王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。20所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”
21王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。22发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。
未完待续……
首先，七个大臣。
其次，王的邪恶。
再次，慷人之慨。
最后，合作作恶。
黄培应2026-01-03