【问答与回应】“这个查经瓦实提拒绝王命是因为她不愿意在这样的罪中有份。但是9节的第三场筵席不是她招聚的众妇女吗？不是等于和亚哈随鲁王合伙作恶吗？她已经在罪中有份了啊。这不是矛盾吗？”
平安，这是一个好问题。第三场筵席本质上不是瓦实提招聚的，而是出于亚哈随鲁王的命令，既为接待波斯玛代的领袖贵胄的妇人，也为宫中所有的妇人。瓦实提在宫内摆设筵席出于亚哈随鲁王的意思，她不得不如此行，就像龙国第一夫人接待其他国家首脑妇人一样。第三场筵席本质上也是亚哈随鲁王所摆设的，只是藉着瓦实提的手摆设而已。你们看彭丽媛接待外国宾客的妇人也是如此。另外，亚哈随鲁王不可一世，定于一尊，是不可能让王后瓦实提自行行事的。亚哈随鲁王行事，凡事都是亲自指挥，亲自部署，操控一切。所以，瓦实提在宫内为妇人摆设筵席，这也是出于迫不得已的。
王后瓦实提下
奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记1:13-22。
13那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。14a按王的常规，办事必先询问知例明法的人。
14b王问他们说：15“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？”16米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；17因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。18今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端。19王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。20所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。
21王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。22发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。
感谢主的话语。紧接上一周所讲的主日信息，以及证道讲章，当下的主流基督教在以斯帖记1:10-22当中，主要承担了两大角色：一是太监（10-11）。其主要特征是顺服他们所谓的“在上掌权者”。那么，何为真正的、圣经所启示的“在上掌权者”呢？参考我们对罗马书13：1-7，彼得前书2:13-17的相关讲论，在此不赘言。主流基督教用世界之王或邪恶非法之王，以及他们所设立的各种权利机关或机构，取代了基督与教会在这世界上的位置。他们顺服的对象也就偏转了。他们宁可顺服前者，也绝不顺服后者，甚至基督教自己轻视自己的钥匙权（马太福音16:18-19等）。这也是我们为什么要倡导并践行基督教重建的原因之一了。二是大臣（13-22）。“大臣”从原文含义和语境的角度来看，与“太监”同意或在在同一层面。他们都是对王绝对忠心、绝对顺服的人。大臣与太监的不同，主要体现为大臣身上的“双重角色”：第一，“明哲人”，就是“埃及术士、博士、学者、或知识分子，或自以为聪明的人……”。第二，婚姻专家，即专门调节或教导婚姻家庭神学的人，其中以七个大臣之中的“米母干”最具代表。主流基督教在继承“大臣”的角色当中，更是完美的践行了这“双重角色”。若你们足够的诚实便会发现，主流基督教就是站立在世界之王面前的“术士”，你们去看看美国总统川普周围的基督教，就知道我说的是一个基本事实。不仅如此，主流基督教在“婚姻家庭神学以及个人婚姻见证”方面，真是做到了登峰造极的地步，以至于主流基督教，无论是东方，还是西方，都充斥着这一恶俗，这一来自撒旦世俗小学的思想潮流。婚姻家庭神学对基督教的败坏可以说是彻底的，一方面，将神本主义的信仰变成了人本主义。圣经成为服务于家庭婚姻的工具。另一方面，用人的婚姻关系取代或玷污了耶和华与以色列，基督与教会的婚姻关系。我们可以这样说，圣经是一本关于“婚姻”的书，信仰是一场爱情，但这婚姻爱情是指着耶和华与以色列，基督与教会说的。为此，基督教必须重建，我们学习以斯帖记的目的正是为此。这是神的话语，凡有耳可听的就当听：11到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，12使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。13耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。14我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。15我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的。（阿摩司书9:11-15）。阿们！
我们把今天的证道经文分成三个部分：七个大臣（13-14a）；王后瓦实提（14b-20）；王与大臣（21-22）。首先，注意13-14a的“大臣”，这里完成平行或包含了上文的“太监”之角色，参考上文论述，我们主要来看其“明哲人”的身份。其次，14b-20，一方面，这是瓦实提最后的结局或违背亚哈随鲁王命令之后的遭遇。瓦实提平行与重建基督教。我们倡导并践行基督教重建，我们所遭遇的指控与毁谤如同王后瓦实提一样。日光之下并无新事。另一方面，大臣明哲人米母干对王后瓦实提的“论断和控告”，其核心思想主要有两个方面：第一，自私自利的大男子主义又自以为神。第二，婚姻家庭神学。这两个方面的核心思想也是主流基督教的真实反应。最后，21-22王与所有的术士，一致通过了米母干的论断与控告，他们合伙作恶一同废弃了王后瓦实提的位份。王和大臣的关系，平行与希律和彼拉多在杀害主耶稣方面的关系，如经上所记：6彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”7既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。8希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。9于是问他许多的话，耶稣却一言不答。10祭司长和文士都站着，极力地告他。11希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。12从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。（路加福音23:6-12）。
一、七个大臣（13-14a）。
13、14那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。
וַיֹּ֣אמֶר הַמֶּ֔לֶךְ לַחֲכָמִ֖ים יֹדְעֵ֣י הָֽעִתִּ֑ים כִּי־כֵן֙ דְּבַ֣ר הַמֶּ֔לֶךְ לִפְנֵ֕י כָּל־יֹדְעֵ֖י דָּ֥ת וָדִֽין׃
וְהַקָּרֹ֣ב אֵלָ֗יו כַּרְשְׁנָ֤א שֵׁתָר֙ אַדְמָ֣תָא תַרְשִׁ֔ישׁ מֶ֥רֶס מַרְסְנָ֖א מְמוּכָ֑ן שִׁבְעַ֞ת שָׂרֵ֣י׀ פָּרַ֣ס וּמָדַ֗י רֹאֵי֙ פְּנֵ֣י הַמֶּ֔לֶךְ הַיֹּשְׁבִ֥ים רִאשֹׁנָ֖ה בַּמַּלְכֽוּת׃
Then the king said to the wise men who understood the times– for it was the custom of the king so to speak before all who knew law and justice, and were close to him: Carshena, Shethar, Admatha, Tarshish, Meres, Marsena, and Memucan, the seven princes of Persia and Media who had access to the king’s presence and sat in the first place in the kingdom–
注意这两节经文的英文和原文语序，直译是：“13王向识时务的明哲人说，因为这是王的常规，先询问所有知例明法的人。14而在他旁边的是：甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干等七位可常见王面又居国度之首的波斯和玛代的大臣。”释经将按这个语序。
首先，明哲人。“王向识时务的明哲人说，因为这是王的常规，先询问所有知例明法的人”。紧接上文，当瓦实提七次拒绝王命之后，亚哈随鲁王就大大的生气，变了脸色。要怎么处理王后瓦实提呢？“王按常规先询问明哲人”。首先，亚哈随鲁处理这件事“按常规”的一幕，真是令人不可思议。王后瓦实提是他的妻子，这件事从小了说也是他的“家务事”，为何要上升到“国家层面”呢？其次，“按常规”足矣见证亚哈随鲁王的虚伪，公报私仇。这样的案例在龙国，简直就是屡见不鲜，太过于平常了。龙国本是兽国。任何案件都毫无公义、良善、诚实可言。最后，何为“明哲人”呢？第一，他们是知例明法的人。从后面米母干的“发言”来看，里面并没有提及任何一处“条例或法律”，也没有指明瓦实提抗命，到底违背了何条条例、何条法律？并且按着条例或法律当如何行？这一切的“程序正义”都没有。那么，所谓的“知例明法”就是一场讽刺或谎言了。不仅如此，名词“例”（דָּ֥ת）在旧约圣经中出现17次，具有“审判”（约伯记19:29，箴言20:8）、“判断”（约伯记36:17，诗篇76:8）、“案件”（约伯记35:14，箴言29:7）、“辨屈”（诗篇9:4）、“伸冤”（诗篇140:12，箴言31:8，耶利米书5:28,22:16）、“纷争”（箴言22:10）、“是非”（箴言31:5）、“屈枉”（以赛亚书10:2）、“分诉”（耶利米书30:13）的意思。毫无疑问，这里的明哲人，也就是所谓“知例明法”的人，本当是一个秉着公义与爱行事的“陪审团”，然而，事实却恰恰相反。他们合伙做恶、多数暴力、王的残暴，想怎样就怎样彻底将“陪审团”消灭在摇篮里。第二，明哲人就是识时务的智慧人。所谓“识时务的智慧人”就是“见风使舵、自私自利、见利忘义、溜须拍马、谄媚君王”的人。他们是不顾事情的正义是非善恶，永远站在利益或与自己有利一边的人。第三，名词“明哲人”（לַחֲכָמִ֖ים）在圣经中出现了133次，还具有“埃及术士或博士”（创世记41：8,33,39）的意思，他们是行法术或邪术的人（出埃及记7:11）。从“明哲人”的身上，我们看到主流基督教的影子，我们将在后面来展开。
其次，七大臣。“而在他旁边的是：甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干等七位可常见王面又居国度之首的波斯和玛代的大臣”。这里列举了至少七位“明哲人”，他们至少有以下几个特征：第一，他们在王的旁边。换言之，他们是王的谋士或参谋，就像法老身边的术士或博士一样。第二，他们常见王的面，又居国度之首，“一人之下，万人之上”的地位或待遇，相当于国家中央级别的干部成员。第三，他们是波斯和玛代的大臣或首领。第四，他们的名字是：“甲示拿”就是“着名、有名”的意思。示拿是圣经中比较著名的一个地方，就是示拿平原，建造巴别塔的地方。很有意思的是，当时的人类建造巴别塔就是为要传扬自己的名（创世记11：1-9）。“示达”就是“一颗星”的意思，呼应前面的太监“西达”（以斯帖记1:10）。在圣诞叙事当中，东方的众博士，跟随一颗星，来朝拜圣婴耶稣基督。这个人就是要成为君王边上之星星的人。当然，一颗星，在当下的世代，也指向大明星或名人明星偶像等。这人从这个角度来说，是被整个波斯帝国所追捧的人。“押玛他”就是“给他们一个见证”的意思。“他施斯”就是“黄色碧玉”的意思，在圣经中出现24次，既指人名（创世记10:4），也指地名（列王记上10:22,22:48），呼应上文第二场筵席的装饰地板，即各种宝石碧玉（以斯帖记1:6）。“米力”就是“崇高”的意思。“玛西拿”就是“杰出的人物”。“米母干”就是“高贵的”意思。
最后，基督教。这七位大臣是如何与主流基督教相关联的呢？第一，大臣与太监平行，在忠心与顺服层面，参考上周的主日证道，在此不赘言。第二，大臣的第二重身份，即明哲人，也在当下主流基督教的身上彰显无遗。一方面，作为智慧人，这世界的一切智慧都是从神而来的，更确切的说是从基督教而来。这世界的文明也可以说是基督教的文明。箴言9:10说，敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。另一方面，从埃及术士或博士的角度来看，灵恩派，三治基督教，基督新教福音派，天主教，东正教，圣公会等，他们爱世界之王胜过爱主耶稣基督。他们不仅顺服世界之王，更是与世界之王同流合污，或者成为世界之王犯罪的帮凶。当今世界的败坏与邪恶，基督教要承担主要责任。我们仅仅举一个例子来说明，自从2020年那场瘟疫以来，基督教有责备世界之王的罪恶，并起来追责的吗？基督教或基督教国家，基督教世界……没有。他们一致为世界之王的罪恶洗地，他们不敢使用主所赐给教会的“钥匙权”，不敢捆绑世界之王的罪恶。然而，这是真正的基督教：10你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。11散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。12你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。（诗篇97:10-12）。6愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀，7为要报复列邦，刑罚万民。8要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣，9要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！（诗篇149:6-9）。15耶稣说：“你们说我是谁？”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音16:15-19，另参考马太福音18：15-20，约翰福音20:21-23）。为此，当下的主流基督教必须重建，必须弃绝“太监、大臣”般的基督教。
二、王后瓦实提（14b-20）
14b王问他们说：15“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？”
16米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；17因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。18今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端。
19王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。
20所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”
从14b-20节，我们来看“王后瓦实提”的真理。一方面，王后瓦实提可以平行于，或指向当下的重建基督教。王后瓦实提的遭遇正是当下重建基督教所正在经历或即将经历的。另一方面，王后瓦实提的对面则是亚哈随鲁王与以米母干为代表的众大臣，从他们的身上，我们看到了主流基督教的又一身影，即“大臣的第二重身份”——婚姻专家。“婚姻家庭，个人见证，婚姻见证，婚姻介绍所……”，这是主流基督教的又一大“丘坛”，至今仍未废去。这一丘坛占据了基督教讲道台的半壁江山，无论是东方教会，还是西方教会，都是如此。真道在他们当中没有地方，这是我们倡导并践行基督教重建的又一原因。基督教必须重建，必须弃绝或废去这一丘坛，这是主耶稣的使命托付：18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。
首先，王的虚伪。“14b王问他们说：15王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？”。亚哈随鲁王很生气，后果很严重。注意这里的“他们”，就是那“七个大臣，七个明哲人”。这一幕也平行与当下的语境，当重建基督教正在全地重建教会的时候，世界之王询问主流基督教，应当如何对付他们，这一幕非常具有讽刺意味——在历史中，一个丈夫，一位君王，联合自己的臣宰对付自己的妻子或王后。前者武装到牙齿，后者手无缚鸡之力。在神学上，重建基督教所遇到的最大的拦阻或仇敌，实际上并不是来自世界之王或他们认为的“在上掌权者”，而是出于“同行”，也就是主流基督教。正所谓“同行是冤家”，这话是可信的，这既是出于人性，也是出于魔鬼或罪性。亚哈随鲁王询问“七个明哲人”或“七个小矮人”，亚哈随鲁王的虚伪表漏无疑。这是一个怎样的丈夫，怎样的国王呢？为何如此痛恨自己的妻子或王后呢？为何一定要当中羞辱、当众审判呢？没有别的原因，唯一的原因就是光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约翰福音1:5）。瓦实提的拒绝，见证了他们的不义。不义的人不知羞耻。不义的人没有底线。不义的人在最安全的人身上秀勇敢，在最忠诚的人身上表演不可一世，定于一尊，人前演神。真是撒旦也装作光明的天使。约翰福音3:19-21，耶稣说：19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。
其次，三场控告。“16米母干在王和众首领面前回答说：王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；17因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。18今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端”。王的虚伪与米母干的表演或慷人之慨此时成了朋友。“米母干在王和众首领面前”，这是一场公开的控告或审判。“回答说”，见证以米母干为代表的七个明哲人真是识时务者，他们都是俊杰，他们知道风往哪里吹，他们就往哪里偏。总之，他们时刻拿捏王的动向，时刻与王保持一致，为要尽其之能事讨好和谄媚君王。
第一场控告：“王后瓦实提这事不但得罪王”，王后瓦实提得罪王了。平心而论，从上下文语境来看，到底是谁得罪谁了？王后瓦实提不愿在王和众大臣，以及所有苏珊城大小人民的罪中有份，王后错了吗？王后凭什么要支持谄媚你们，并与你们一同作恶呢？作为丈夫，在那样的情况之下，你真愿意你的妻子被众人围观吗？一群男子，围攻一个女人，孰是孰非，一眼明了。值得注意的是，这里“得罪王”有法律或条例的依据吗？王后瓦实提违反了哪一条，哪一例？只凭一家之言，便定罪，这便是控告或诽谤了。这场审判本是不合法的。
从这个角度，我们来看第二场控告：“并且有害于王各省的臣民”原意直译是“不仅得罪王，也得罪了亚哈随鲁王各省的所有官员和所有民族”。一方面，这是极度夸张之能事了。米母干把这件事儿无限放大，及至“无须有”的地步。或者说，这一幕乃是米母干想当然，强行加给王后瓦实提的。本着爱和公义，王后瓦实提拒绝王命，怎么就得罪了所有各省的官员和民族呢？这是毫无逻辑可言的控告或诽谤。另一方面，这场控告同样没有王国之法律或条例的支持，乃是仅仅出于米母干的“一家之言”，甚至是欲加之罪何患无辞。我们再来看米母干给出的原因：“因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。”这逻辑是很勉强的。第一，王后瓦实提的事件，即便传到众妇人的耳中，他们也未必能效仿如此行。第二，即便效仿也不是盲目的效仿，要知道瓦实提为何抗命，为何拒绝。当他们知道原因之后，实际上，重点已经不是“效仿如此行了”，而是涉及一场“分辨是非、善恶事件”。你们当远离罪恶。天国近了，你们当悔改（马太福音4:17）。第三，“她们就藐视自己的丈夫”，这是出于米母干自己的“想当然”，实际上，他们未必藐视自己的丈夫。他们即便藐视自己的丈夫也未必是出于遭遇与王后瓦实提同样的事件。所以，米母干的言语，极度夸张，无中生有，想当然，真是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就是说谎的，就是杀人的（约翰福音8:44）。
我们来看第三场控告：“今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端”。这同样是建立在“假设”之基础上的结论。一旦假设不成立，结果就不成立。结果不成立便是控告。即便发生了藐视和忿怒之事，这与王后瓦实提也没有直接关系。米母干把这样的结果与罪责强行加给王后瓦实提，这是不公义的，也是不合理，不符合逻辑的。“今日”见证第七日，就是第二场筵席之日。“波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行”，这里至少强调两个基本事实：第一，波斯和玛代的众夫人，有可能与他们的丈夫一起参加亚哈随鲁王的三场筵席，也有可能没有参加，只是这一事件的风声会传到他们的耳中。第二，此时此刻，这里的“众夫人”包括“米母干自己的夫人”。他如此说，一方面，他与亚哈随鲁王是一样的，罪恶满盈。亚哈随鲁王所做之事，他做梦都想做。他就是一个在野的“亚哈随鲁王”。另一方面，米母干的“大男子主义”或“家庭暴力倾向”在此显露无一。他自己希望或要求他的妻子无条件的顺服他，并且以亚哈随鲁王的遭遇为历史借鉴。他何德何能，真是一个不义不知羞耻的人，以至于他为公为私、公报私仇、已达到自己的、肮脏的、见不得人的私欲。最后，“从此必大开藐视和忿怒之端”，这是极其夸张，无中生有的言论或结论，或是出于米母干的想当然，或是出于对亚哈随鲁王的谄媚与讨好，总之，大开藐视和忿怒之端，这一结果或影响力并不是王后瓦实提事件所造成的。这是米母干的诽谤与控告，强行加给王后瓦实提，这是不公义的。王后瓦实提面对这三重控告一言不答。此时此刻，我相信她在等候从天而来的、拿着教会钥匙权的、公开公义的审判。此时此刻就是了。耶稣说：“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”这是我们教会对王后瓦实提的论断：她是被冤枉的，她所遭遇的与她所行的，并不匹配。王后瓦实提遭遇了不公不义的诽谤与控告。
再次，王的旨意。“王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人”。这一结局便是王与大臣联合作恶的结局，即杀鸡儆猴，为要掩盖他们更大的罪恶，就是前面三场筵席中的所有罪恶，参考之前的相关论述。七个大臣以及亚哈随鲁王，在这里并没有悔改的意愿。在当下的远东，龙国兽国也是如此。出问题了，他们并不是去解决问题，而是去解决提出问题或给他们制造问题的人。“王若以为美”意思就是“王若愿意，王若看为好”，这是妥妥的谄媚君王，又不愿意承担责任的邪恶之徒。米母干这位明哲人或术士，正在这里给亚哈随鲁王指明方向，并把一切的责任后果都推给了亚哈随鲁王。怎么办呢？“就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改”，他们要为瓦实提制造一条法律，或者专门为这事儿立法立宪，并且专门针对像王后瓦实提一样的人。注意，这条法律或这不宪法写在波斯玛代人的例中是永不更改的，是一直有效的。看来，他们实在是上心了，王后瓦实提的抗命深深击中了他们的要害，不然他们也不会如此大费周章了。这是法律的内容：“不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人”。王后瓦实提被从王面前驱逐了，她的王后位份也失去了。至于给比她更好的人，这便是后话了。当然了，这一幕却是为后面以斯贴的出场所做的预备。值得注意的是，“王若以为美，就当如此如此行”，这一幕非常深刻，也具有现实针对性，放眼望去。当下的基督教世界，看看美国总统川普周围的基督教（基督新教-福音派），普京周围的基督教（东正教），西方欧洲周围的基督教（天主教，新教）等都不同程度的，都在效仿米母干的行为，或者继承了米母干的思想，正在为他们的君王，为这犯罪的世界，指明一条更加邪恶，更加堕落，更加走向毁灭性的方向。在远东的龙兽之国，这一幕却有所不同，邪恶的政权正在为基督教，无论是三自，还是家庭指明方向，即基督教中国化或习国化。导致这一恶果，最终的根源仍然是西方基督教的败坏。福音传到远东就已经偏离真道了。为此，基督教重建是不可阻挡的历史趋势，势在必行，任重道远。
最后，婚姻家庭。“所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他”。这里继续解释前面所立法律的管辖范围或针对对象。“所降的旨意传遍通国”这条法律适用与整个波斯帝国，也就是以斯帖记1:1所说的，从古实直到印度，横跨127省。“国度本来广大”，波斯通国真是一个疆域广大的帝国。“所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他”，这是一部强行立法，保护所谓男人权益的法律。波斯帝国的男人需要如此立法保护，这一幕实在具有讽刺意味。另外，“所有的妇人”这是被针对的对象。在当下的世代，应当只有伊斯兰或穆斯林会如此要求他们的女人了。当然，特殊情况，特殊地区例外。最后，“无论丈夫贵贱都必尊敬他”。丈夫要得妻子的尊敬，其实与贵贱并没有直接的关系，而是与丈夫如何行有关。这部法律不问事情缘由，强行执行，这是野蛮的行径。这背后确实出于错误的婚姻家庭观。那么，何为正确的或圣经所启示的婚姻家庭呢？第一，圣经中的婚姻家庭，没有一个是完美的。从亚当夏娃开始（该隐杀了亚伯），到挪亚一家（挪亚的小儿子含揭露父亲的下体被咒诅），再到亚伯拉罕一家（埃及人夏甲，以实玛利的案例），再到以撒的一家（以撒爱以扫，利百加爱雅各），再到雅各一家（雅各的四位老婆，争风吃醋，柴米油盐，一地鸡毛）……到摩西一家（米利暗、亚伦、摩西互相撕逼），再到大卫一家（刀光剑影）……为此，我们也当把婚姻家庭放在一个适当的位置，并且看得合乎中道。第二，圣经中的婚姻实际上是为神的家作见证的。神百姓的婚姻家庭如何，他们也是如此伤害或破坏神的家庭的，参考何西阿书。至于神的家，神作我们的父，我们的神，我们作祂的儿女，祂的子民，这便是“约”的主要内容。为此，圣经中婚姻家庭也是为“神的约”作见证的。第三，谁是我们真正的家人呢？这是主耶稣的教导，如经上所记：46耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。47有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”48他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”49就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（马太福音12:46-50）。第四，作妻子的，应当如何尊敬自己的丈夫呢？是一味的顺服吗？或无条件的顺服吗？答案是否定的。妻子尊敬丈夫是有条件的。这条件，一方面，丈夫要爱妻子。如何爱呢？为妻子舍命，如同基督爱教会，为教会舍己一样。另一方面，丈夫所行的，实在配得上妻子的尊敬。亚伯拉罕所行的，撒拉尊敬他，如同尊敬自己的主。亚伯拉罕行的是什么？行义、行善、为弟兄舍命、敬畏神、信靠神、侍奉神。第五，这是圣经对婚姻家庭，特别是夫妻关系的教导，但愿有耳可听的，就应当听: 22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，30因我们是他身上的肢体，就是他的骨、他的肉。31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。33然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。（以弗所书5:22-33）。18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。（歌罗西书3:18-19）。1论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。2但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。3丈夫当用合宜之份待妻子，妻子待丈夫也要如此。4妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。5夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。6我说这话，原是准你们的，不是命你们的。7我愿意众人像我一样；只是各人领受 神的恩赐，一个是这样，一个是那样。8我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。10至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫，11若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”12我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；13妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。14因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。15倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。 神召我们原是要我们和睦。16你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？……39丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。40然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被 神的灵感动了。（哥林多前书7:1-40）。
三、王与大臣（21-22）。
21王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。22发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。
从21-22节，我们来看王与大臣的邪恶，即合伙作恶。一方面，米母干的“演讲”结束了。他的演讲好评如潮，得到了亚哈随鲁王以及七位大臣的一致赞同。换言之，七个大臣与王的想法与米母干一样，他们本质上是一伙的。米母干说出了他们想说的话，显露了他们的心声。另一方面，瓦实提事件被定性了，瓦实提伤害了王和所有波斯帝国的人民，瓦实提的结局就是被从王面前驱逐，失去王后的位份，并且是全国联播或现场直播的。
首先，达成一致。“王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行”。注意这里的“众首领”，既包括以米母干为代表的七个大臣，也包括所有前来参加亚哈随鲁王三场筵席的所有王子、臣宰、各省的贵胄和领袖以及苏珊城的所有首领贵胄等。他们都一致认可了米母干的处理方案。这一幕也意味着所有前来参加亚哈随鲁所摆设的三场筵席的首领，他们都在王的罪中有份，无可推诿了。他们的理想就是有一天能成为在位的亚哈随鲁王，虽然他们现在只是“在野的亚哈随鲁王”。“王就照在这话去行”，一方面，王听从了术士米母干的建议。另一方面，这本身也是王自己的意思。这就是所谓的政治智慧或官场文化，本质上无外乎就是魔鬼的三大试探：好作食物，悦人眼目，且是可喜悦的，能使人有智慧。为此，这是使徒的劝勉：15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远常存。（约翰一书2:15-17）。
其次，合伙作恶。“发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言”。米母干的建议得到了落实。如何执行的呢？这里更加详细：第一，发诏书，就是颁布命令，像“第一号令”一样（以斯拉记1:1-4）。第二，用各省的文字，各族的方言通知各省。一方面，国度广大，疆域辽阔，民族众多，语言有所不同。这是多民族，多语言，多文化的国度。从印度直到古实，横跨127省，确实如此。另一方面，“用各省的文字，各族的方言通知各省”也在于强调他们对“命令或诏书”的执行程度，几乎覆盖波斯通国，执行得非常彻底。我们也可以这样说，这道“诏书”，在波斯帝国内，没有达不到的省份，没有临不到的民族。第三，“使为丈夫的在家中作主”，原意是“确保丈夫在家中作主的地位”。按着圣经所启示的基本常识，丈夫本来就是一家之主，参考上文的相关论述。然而，在波斯帝国，这一基本常识却要藉着立法才能实现，才能保障。这一幕与当下的主流世界，美国西方一样，美国要通过立法确定人的两种性别，既男与女。这在讽刺的同时，也让人心酸、绝望和迷惘。这世代已经堕落到如此地步了。这世代的希望唯有基督教重建，正如先知所说的：1亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（以赛亚书2:1-3）。另外，“丈夫在家中作主”，这一幕完全呼应妻子尊敬丈夫，无论贵贱，参考上文论述。最后，“各说本地的方言”，生活回归平静。各归各家，各找各妈，然后照着所发“诏书”的命令去行，就可以了。以斯帖记第1章结束在这个地方，即回归家庭生活。按着所发诏书，或米母干的建议，这建立起来的，只是一种充满暴力与不公的，甚至是践踏妇人又口含天宪，罪恶满盈家庭生活。以斯帖记第一章没有盼望。从君王到首领到大小人民，他们仍然活在亚哈随鲁王所摆设的三场筵席的试探之中，并且被其罪恶捆绑。如果说一定要有希望，除了重建基督教以外，就是要多一些像王后瓦实提一样，敢于跟罪恶说“不”的人。所以，这是末世之中主耶稣的劝勉：34“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，35因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。36你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路加福音21:34-36）。
亲爱的弟兄姐妹，当下的基督教既是“七个太监”，又是“七个大臣”，而像瓦实提一样勇敢、敢于跟罪恶说不、不在世界之王的罪中有份的基督教在哪里呢？唯有重建。12“你要写信给别迦摩教会的使者说，那有两刃利剑的说：13我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。14然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。15你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。16所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”（启示录2:12-17）。阿们！
黄培应2026-01-10