奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记2:8-14。
8王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该；以斯帖也送入王宫，交付希该。9希该喜悦以斯帖，就恩待她，急忙给她需用的香品和她所当得的份，又派所当得的七个宫女服侍她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。
10以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。11末底改天天在女院前边行走，要知道以斯帖平安不平安，并后事如何。
12众女子照例先洁净身体十二个月：六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。13女子进去见王是这样：从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她。14晚上进去，次日回到女子第二院，交给掌管妃嫔的太监沙甲，除非王喜爱她，再提名召她，就不再进去见王。
感谢主的话语。上一次以斯帖记的学习，我们藉着亚哈随鲁王在全国范围内寻找新的王后讲了“基督新妇何在”的真理（以斯帖记2:1-7）。今天我们继续藉着以斯帖被送入王宫的历史事件来看“教会重返中心”的真理（以斯帖记2:8-14）。首先，这“中心”就是世界的中心，大城的中心，就是众人和君王聚集的地方。一方面，主的教会当站立在这中心为主耶稣基督作见证，如同启示录11章的两位见证人一样，另参考使徒行传1:8，约翰福音15:26-27等。另一方面，当下主流基督教已经远离这“中心”久矣，他们藉着信奉并践行“非政治教义”，不仅离弃世界的中心，更是将世界、将我们赖以生存的最后的家园拱手相让与世界之王魔鬼了。这是一个不争的事实：当今的基督教世界或国家正在被掳与巴比伦或大红龙。我们倡导并践行基督教重建，就是要重返这一中心，重新夺回我们的生存家园，并且起来修理看守治理这地。其次，以色列人或犹大人在历史中的光景及处境，其本质上就是教会在历史中和当下的光景及处境。以色列自从诞生以来就将一直面对这个世界，并且一直处于世界的中心，无论他们是寄居在埃及地，还是定居应许之地，还是被掳于巴比伦，都是如此。日光之下并无新事。教会绝不是避世修行、肉身成道的教会，乃是道成肉身的教会，神的帐幕在人间，神要与人同住。最后，打开以斯帖记，今天的证道经文，我们看到基督教到了不得不重建的地步了。值得注意的是，这世代不是假先知、龙、兽的世代，准确的说，这是教会的世代，是先知、使徒、牧师、传道人、神儿女一同起来修理看守，治理全地的世代，从起初到末了都是如此。这是神的的话语：10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。15约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”16从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约翰福音1:10-18）。3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录21:3-4）。阿们！
我们把今天的证道经文分成三个部分：进入世界（8-9）；灵巧像蛇（10-11）；分别为圣（12-14）。首先，在亚哈随鲁王的“全国选后”命令之下（以斯帖记2:1-4），以斯帖也被送入了王宫，这一幕，我们将其平行为主的教会进入了世界、教会重返世界中心的一幕（马太福音28:18-20）。其次，以斯贴进入王宫之后的谨慎以及末底改对她的关心照顾，前者我们看到教会进入世界，当要灵巧像蛇、驯良像鸽子；后者我们看到神对教会的眷顾，真是不离不弃的，祂真是以马内利的神。最后，以斯帖在进入王宫之后，在一年的时间里，她洁净自己，随后才得以会见亚哈随鲁王，这一幕也平行于教会在末世的基本光景，即藉着履行主耶稣所托付的福音使命，为主预备道路，洁净自己，装饰整齐，预备好了，最后成为圣洁的新妇，等候迎接基督的复临并且与其完婚。5有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是 神真实的话。”（启示录19:5-9）。
一、进入世界（8-9）。
8王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该；以斯帖也送入王宫，交付希该。9希该喜悦以斯帖，就恩待她，急忙给她需用的香品和她所当得的份，又派所当得的七个宫女服侍她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。
从8-9节，我们来看亚哈随鲁王颁布“全国选后”命令之后的执行情况，即势不可挡，雷厉风行，已见成效（以斯帖记2:1-4）。可见，亚哈随鲁王全国选后事件，他是认真的。这一命令从某种角度说，也直接将以斯帖送入了王宫。虽然以斯帖与末底改并非自愿，但这事儿出于神。
首先，招聚众女。“王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该”（וַיְהִ֗י בְּהִשָּׁמַ֤ע דְּבַר־הַמֶּ֙לֶךְ֙ וְדָת֔וֹ וּֽבְהִקָּבֵ֞ץ נְעָר֥וֹת רַבּ֛וֹת אֶל־שׁוּשַׁ֥ן הַבִּירָ֖ה אֶל־יַ֣ד הֵגָ֑י，So it came about when the command and decree of the king were heard and many young ladies were gathered to Susa the capital into the custody of Hegai）。从上下文语境来看，这是“王的谕旨”，也是“全国选后”事件的通告内容，如经上所记：2于是王的侍臣对王说：“不如为王寻找美貌的处女。3王可以派官在国中的各省，招聚美貌的处女到书珊城（或作“宫”）的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。4王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。”王以这事为美，就如此行。（以斯帖记2:2-4）。“传出”意味着王的旨意被在波斯通国执行了。“就招聚许多女子到书珊城”，这是谕旨执行之后的结果。另外，注意动词“招聚”（וּֽבְהִקָּבֵ֞ץ，were gathered to）用的是“被动语态”，这许多的女子（美貌的处女）是被动招聚在苏珊城的。“被动”也意味着亚哈随鲁王这道旨意的邪恶，或者说，这场“全国选后”事件的背后充满了暴力。这些女子都是别人家的宝贝女儿，并非都是自愿参与选后的。当然，这里也不排除有自愿参选的女孩儿。从后面的经文可知，特别是末底改对以斯帖的行为来看，以斯帖进入王宫，乃是出于勉强的。我们甚至可以这样说，这是一场光天化日之下的、肆无忌惮的“明抢民女”了——以斯帖是被强行带入王宫的。苏珊城，更具体来说，就是苏珊城亚哈随鲁王的王宫之中。最后，“交给掌管女子的希该”，这些女子被招聚起来，被交给太监希该，就是负责向亚哈随鲁王输送女人的人，这是真实的中文意义上的“太监”。
其次，被送王宫。“以斯帖也送入王宫，交付希该”（וַתִּלָּקַ֤ח אֶסְתֵּר֙ אֶל־בֵּ֣ית הַמֶּ֔לֶךְ אֶל־יַ֥ד הֵגַ֖י שֹׁמֵ֥ר הַנָּשִֽׁים׃，that Esther was taken to the king’s palace into the custody of Hegai, who was in charge of the women）。动词“送入”（וַתִּלָּקַ֤ח，was taken to）用的也是“被动语态”。以斯帖被送入王宫，被交给了太监希该。这一幕不仅是真实的历史事件，在神学上也具有代表性。以斯帖可视为是所有神百姓或儿女的代表。王宫指向世界或掌权者或政治。神的百姓在这世界是不可逃避政治的，因为我们每一个人都生活在政治之中。当下的主流基督教之所以“非政治”，之所以放弃“世界的中心”，其根源就在于他们侍奉以“三大信经”为代表的教义（使徒信经，尼西亚信经，阿塔拿修信经），从而主动放弃了对世界，对全地的“修理看守”的使命与职责（创世记1:26-28,2:15-17，马太福音28:18-20等）。全地，从东到西，在神面前的败坏也是出于此（创世记6：5-12）。所以，基督教重建，就必须弃绝侍奉教义，特别是“非政治”的教义，并且要藉着神的话语重返世界的中心，重新修理看守治理这地，就像以斯帖和末底改以及波斯帝国的犹大人一样。他们虽然被掳异国他乡，但仍然在“世界的中心”，无论他们走到哪里，都是如此，这一幕正如耶稣所说的：13“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（马太福音5:13-16）。不仅如此，以斯帖被送入王宫，这事儿的背后出于神。以斯帖进入王宫的一幕，或者说，以斯帖与末底改的遭遇，让我们想到了约瑟和马利亚，以及马利亚的颂歌，这是圣诞叙事，洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，如经上所记：46马利亚说：“我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐；48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音1:46-55）。
最后，神的看顾。“希该喜悦以斯帖，就恩待她，急忙给她需用的香品和她所当得的份，又派所当得的七个宫女服侍她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋”（וַתִּיטַ֙ב הַנַּעֲרָ֣ה בְעֵינָיו֘ וַתִּשָּׂ֣א חֶ֣סֶד לְפָנָיו֒ וַ֠יְבַהֵל אֶת־תַּמְרוּקֶ֤יהָ וְאֶת־מָנוֹתֶ֙הָ֙ לָתֵ֣ת לָ֔הּ וְאֵת֙ שֶׁ֣בַע הַנְּעָר֔וֹת הָרְאֻי֥וֹת לָֽתֶת־לָ֖הּ מִבֵּ֣ית הַמֶּ֑לֶךְ וַיְשַׁנֶּ֧הָ וְאֶת־נַעֲרוֹתֶ֛יהָ לְט֖וֹב בֵּ֥ית הַנָּשִֽׁים׃，Now the young lady pleased him and found favor with him. So he quickly provided her with her cosmetics and food, gave her seven choice maids from the king’s palace, and transferred her and her maids to the best place in the harem）。注意，“喜悦”就是“被悦纳，被看为好”的意思。以斯帖的美貌讨希该的喜悦。以其说以斯帖天生丽质，好运连连，不如说以斯帖蒙神看顾，不离不弃。神如何看顾被送入王宫的以斯帖呢？藉着太监希该。这一幕如同神曾藉着伊莉莎伯、先知撒迦利亚、义人约瑟、东方众博士、牧羊人、天使天兵、老人西面、先知亚拿等安慰、恩待、看顾马利亚一样。“就恩待她”，以斯帖确实在太监希该面前蒙恩了。这一幕也让我们想到主耶稣对门徒或教会的应许。耶稣说：“40不敌挡我们的，就是帮助我们的。41凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们：他不能不得赏赐。（马可福音9:40-41）。40人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。41人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。42无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（马太福音10:40-42）。另外，“急忙给她需用的香品和她所当得的份”，动词“急忙”意味着“立刻马上、迫不及待、事态紧急需马上回应”的姿态。太监希该接到以斯帖之后，立刻起来帮助她。第一，给她需用的香品。她需要多少，就给多少。凡她所求的，都一一满足，可见恩典的丰盛性。第二，“她所当得的份”，就是按着“选后要求”或“王的谕旨”，当给每一个女子的东西，以斯帖也不例外。当给她的，都给了。以斯帖入王宫得到了太监希该的大力支持。“又派所当得的七个宫女服侍她”，此时的以斯帖似乎已经提前享受王后的待遇了。七个宫女意味着有足够的仆役使女帮助以斯帖。“所当得的”前后呼应“所当得的份”。太监希该没有亏待她。最后，“使她和她的宫女搬入女院上好的房屋”，这一幕或多或少就可看出希该的“偏心”了，她让以斯帖和她的宫女入住上好的女院房屋，这绝对是特殊对待，蒙了特别的恩典。值得注意的是，以斯帖在王宫所经历的一切恩典，都可平行与教会在世界中心所经历的、从神而来的恩典。神从不亏待履行福音使命，进入世界中心，为主预备道路的教会。反之，教会如此行，主说，我的恩典是够你用的。这是耶稣差遣门徒出去之时的应许，在祂必有预备：1耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。2这十二使徒的名：头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，3腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各和达太，4奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。5耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。6宁可往以色列家迷失的羊那里去。7随走随传，说：‘天国近了！’8医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。9腰袋里不要带金银铜钱。10行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。11你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。12进他家里去，要请他的安。13那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。14凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。15我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！”（马太福音10:1-15）。
二、灵巧像蛇（10-11）。
10以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。11末底改天天在女院前边行走，要知道以斯帖平安不平安，并后事如何。
从10-11节，我们来看以斯帖进入王宫之后的应对。如何面对一个陌生又充满危险的世界？以斯帖所行的，也正是我们当下当效仿的。
第一，谨慎行事。“以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人”，这节经文在当下的世代具有现实针对性。以斯帖的籍贯就是当时的“犹大省”（应许之地），再具体来说，就是“耶路撒冷”。宗族就是犹大人或以色列人，这是神儿女的身份，平行与当下的基督徒之身份。当今世代是一个邪恶、淫乱、敌基督的世代。在东方或远东，主要表现为邪恶。光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约翰福音1:5）。当你说你是一个基督徒，你信耶稣是基督，是神儿子的时候，你一定会遭遇从政府、从警察、从宗教管理局、从统战部而来的逼迫，因为他们是无神论信仰的政府，是撒旦国度的代言人。他们的目的就是要消灭一切的信仰，若不能消灭，也一定要将信仰中国化、龙国化、习国化，特别是针对基督教信仰而言的。在西方或者西方所谓基督教信仰的国家，白左思想，政治正确，多元包容等主流早已消灭或取代了基督信仰。曾经有一个特别黑暗的时刻就是，圣诞节到了，你不能说“Merry Christmas”，你只能说“Happy holiday”,曾经的基督教国家出现如此荒唐的一幕，真是令人不寒而栗。当然了，当你说“Merry Christmas”的时候，你一定会遭遇“信仰歧视、种族歧视、文化歧视、肤色歧视”等控告。我相信以斯帖在进入王宫之后，以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，应该有这方面的目的或是出于这方面的考虑。当然，总体而言就是谨慎行事。
第二，信靠主神。“因为末底改嘱咐她不可叫人知道”。以斯帖不可将自己的籍贯宗族或信仰信息告诉别人是出于末底改的意思。一方面，身在异象，被掳为奴，谨慎行事，人之常情。另一方面，犹大人一直视外邦人为猪狗犬类，不告诉他们也有出于这方面的含义。约拿第一次拒绝去尼尼微也有这方面的见证。约拿不愿进入世界，想要非政治，不愿外邦人听信福音等，正如经上所记：6不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。（马太福音7:6）。不仅如此，末底改嘱咐她不可叫人知道她的籍贯宗族，这也有这样的含义，就是人都是不可靠的，当唯独信靠主神。这是诗人的见证：5我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。6有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？7在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。8投靠耶和华，强似倚赖人；9投靠耶和华，强似倚赖王子。10万民围绕我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。11他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。12他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。13你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。14耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。15在义人的帐棚里有欢呼拯救的声音：“耶和华的右手施展大能。16耶和华的右手高举，耶和华的右手施展大能！”17我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。18耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。19给我敞开义门，我要进去称谢耶和华。20这是耶和华的门，义人要进去。21我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救。（诗篇118:5-21）。
第三，当尽本分。“末底改天天在女院前边行走”。以斯帖入宫了，末底改担心牵挂她，就一直在女院前边行走。一方面，我们看到了末底改的无奈和无能为力。另一方面，虽然如此，末底改当尽本分，看看自己在女院外面能为以斯帖做点什么。从这个角度来看，以斯帖进入王宫就是出于勉强的。若是自愿的，末底改大可不必如此行。可见，以斯帖被带入宫里，这对末底改和以斯帖来说，应当是一场悲剧，如同“第二次被掳掠”一般。
第四，神前自卑。“要知道以斯帖平安不平安，并后事如何”。紧接上文，末底改特别关心以斯帖的平安状况，这既是亲属家人牵挂情结的纽带，也是为父为兄的心肠。另外，何为平安？在神里面，依靠神才有平安。所以，从这里我们也看到末底改在神面前的谦卑。末底改名字的意思就是“微小的人”，这意思与他们被掳掠的光景有关，唯有求主怜悯，保守以斯帖在王宫也平平安安。最后，他想知道后事如何？“后事”是什么事呢？就是为竞选王后的事。虽不情愿，但也无能为力，无可奈何，只能面对，但愿有好的结果。不仅如此，末底改想要知道以斯帖平安不平安，并后事如何。从后面的经文来看，这样的光景得持续一年得时间，这也意味着末底改在这段时间里也是一直如此行。这是末底改和以斯帖的信仰，也是我们所信的神：68主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。76孩子啊，你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。（路加福音1:68-79）。
第五，教会光景。从末底改和以斯帖的身上，我们看到了教会在这世界中心的光景。耶稣爱教会，就把即将会发生的事儿，提前告诉了教会，好叫我们在事情发生以后可以信祂是基督，是永生神的儿子。日光之下并无新事。这是主的教导：16“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；18并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。22并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。”（马太福音10:16-23）。这是使徒的劝勉：1你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、3无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、4卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱 神，5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，7常常学习，终久不能明白真道。8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。10但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，11以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫！但从这一切苦难中，主都把我救出来了。12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。13只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。（提摩太后书3:1-13）。
三、分别为圣（12-14）。
12众女子照例先洁净身体十二个月：六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。13女子进去见王是这样：从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她。14晚上进去，次日回到女子第二院，交给掌管妃嫔的太监沙甲，除非王喜爱她，再提名召她，就不再进去见王。
紧接上文，以斯帖虽被送入王宫了，但在会见君王之前，照例须有一年的时间作预备。这一年的时间，既是末底改在前面11节常常如此行的时间，也是教会在这世代，在世界中心，履行使命，预备道路，等候主耶稣复临的时间。以斯帖藉着这段时间洁净自己。教会作为耶稣基督的新妇也是如此。当与这个世界分别出来。当行义或善，使其最终成为圣洁的新妇，蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义（启示录19:6-9）。
首先，洁净之日。“众女子照例先洁净身体十二个月：六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物”。在这里，“众女子”指向所有前来参加选后的美貌女孩，包括以斯帖。“照例”意味着这是选后的条例，每个人都必须遵守，没有人例外。“洁净身体十二个月”，一方面，这是具体的历史时间，众女子需要花一年的时间来洁净自己，预备好了，装饰整齐才能进去。另一方面，“十二”也是一个完全的、上帝的数字。“十二个月”可以说是至少十二个月，无论如何，女子不洁净不得见王的面。从神学的角度，我们也看到，十二个月的洁净时间对于主的教会来讲也是如此。人非圣洁，就不能见主。主耶稣之所以迟迟未归，也是因为基督教世界普遍败坏了。此时，若基督来是找不到圣洁新妇的。当下的主流基督教个个都是淫妇，若非重建，更新，回转，必将无脸见主了。这是使徒的劝勉：8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，12切切仰望 神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。（彼得后书3:8-14）。另外，众女子，包括以斯帖，在一年之内，如何洁净自己呢？第一，六个月用没药油。何为没药油呢？没药是一种香料（诗篇45:8，箴言7:17）。在以斯帖记中，在历史中作为香料使用。但“没药”也是制造圣膏油的材料，没药油也可指向圣膏油。（出埃及记30:22-33）。在雅歌当中，没药常常与基督有关，指向耶稣基督的死而复活（雅歌1:13,3:6,4:6,14,5:15,13等）。为此，耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们行义（罗马书4:25）。教会在世界的中心如何为主预备道路？如何洁净自己？答案就很简单了，即行义。因为“所行的义”便是光明洁白的细麻衣。唯有义人必因信得生（罗马书1:17）。唯有行义的才是义人，正如主是义的一样（约翰一书3:7）。所以，28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。（约翰一书2:28-29）。第二，六个月用香料和洁身之物。注意，这里的“香料”，首先指向“香水”，上好之物，通常用于服务圣所，或奉献给神，在会幕、圣殿中使用（出埃及记25:6，35:8,28，列王记上10:2,10,25，列王纪下20:13，历代志上9:29，以赛亚书3:24,39:2，以西结书27:22），其次指向制造圣膏油的香（出埃及记30:23，历代志上9:30），最后同样与耶稣基督的死而复活以及末世复临有关（雅歌4:10,14,16,5:13,6:2,8:14）。所谓“洁身之物”就是“女性化妆品”或“除净罪恶”的意思（箴言20:30）。我们从“香料和洁身之物”来看教会在世界中心的分别：一是，坚持教会生活，侍奉并建造教会（出埃及记20:8-11，希伯来书10:19-25等）。二是，把最好的奉献给神（玛拉基书3:10-12等）。1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗马书12:1-2）。三是，在世界中心作王，执行教会的钥匙权（马太福音16:18-19，约翰福音20:21-23等）。四是，背着十字架跟随主，为主作见证，直到地极，并最终与主同死同复活（马太福音16:24-30）。五是，远离罪恶，恨恶罪恶，责备罪恶。10你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。11散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。12你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。（诗篇97:10-12，另参考诗篇45：6-9，希伯来书1：8-9等）。六是，远离偶像，特别是弃绝侍奉“教义与教皇”这两座偶像。所以，19我们知道我们是属 神的，全世界都卧在那恶者手下；20我们也知道 神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。21小子们哪，你们要自守，远避偶像。（约翰一书5:19-21）。
其次，挨次见王。“满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王”。注意“满了日期”，一方面，这“日期”就是一年的十二个月。这十二个月的洁净身体一晃而过，身体洁净了，指向具体的历史事件。另一方面，这“日期”也可指向主复临的日期。也只有满了日期主耶稣才会回来，并且是在祂的时间里。但是主耶稣具体归来的日期是没有人知道的，如经上所记：6他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（使徒行传1:6-8，另参考路加福音12:35-48，马太福音24:45-51等）。另外，“然后挨次进去见亚哈随鲁王”，这是有顺序的朝见。这既是真实可信的历史事件，在神学上仍然可以指向教会在主复临的时候面对主的最后审判。一定有一个日子为教会，为以色列，为所有的人存留。到那时，我们如何才能坦然无惧的见主呢？这是先知的见证：6我朝见耶和华，在至高 神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥迦书6:6-8）。
最后，王的选拔。“女子进去见王是这样”，这是预备好之人会见君王的条例。以斯帖也应当是按着这个条例执行。“从女院到王宫的时候”，注意这个时候，首先指向一年的预备期，其次指向在晚上进去见王之前。“凡她所要的都必给她”，无论是谁，都有足够的恩典和时间去预备。这场全国选后从这个角度来看，还是相对公平的。我们藉此仍然来看教会如何在这世代预备自己迎接耶稣基督的末日复临？一方面，参考上文的相关论述。另一方面，我们重点谈一谈“从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她”，这意味着在主耶稣复临之前，所有的教会（包括主流基督教），所有的人（包括基督徒，外邦人，异教徒，甚至是邪教徒等）都有时间去预备，去更新，去行义。使徒保罗说：“1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（哥林多后书6:1-2）。如今就是了，天国近了，如今就是悔改信福音的时候了。若非如此，到了晚上，主复临之时，就有祸了。这人将与主的复临，神的国度，永生祝福永远无关无份了。为此，我们继续来看第14节经文，“晚上进去”，这些女子，预备好的，都是要按着秩序进去会见君王的。晚上就是会见的时候。晚上也可指向基督复临与教会完婚，并奔赴主的筵席的时候。我们都在等候这一时候，所有的人都在等候这一时候。“次日回到女子第二院，交给掌管妃嫔的太监沙甲”。注意这里的太监沙加，与前面的希该不同。希该负责进入的女子，沙甲负责出来的女子。第二院与女院也分别出来。是否选上，就看第二天或后面，王是否会再次召唤，不然，结果就已经很明显了。所以，“除非王喜爱她，再提名召她，就不再进去见王”。一方面，按着王的谕旨，王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提（以斯帖记2:4）。王若再次召唤，那就意味着选上了。反之则是落选了。另一方面，若没有再次召唤，也不再进去见王，那么这些女子将来怎么办呢？他们将继续住在“女子第二院”，直到死时。值得注意的是，选后事件在这里有一个关键的信息，就是进去会见王的女子，要蒙王的喜爱，或讨王的喜悦。世上的君王尚且如此选后，何况基督这位万王之王，万主之主呢？这两节经文将给我们或主的教会，就是重返中心的教会极大的安慰与指引。之所以说“安慰”是因为还有时候，主还未归来，重建还有指望，这是主对教会怜悯慈爱的心肠。之所以说“指引”是因为教会藉此知道自己在末世当如何行了。教会当如此行：23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。（哥林多前书11:23-26）。
亲爱的弟兄姐妹，以斯帖进入王宫的一幕，将见证当下的主流基督教的不是与不义，他们都是“非政治”的基督教，他们若不悔改、更新、重建，都将无脸见主了。这是主的来信，但愿有耳可听的，就应当听：1“你要写信给撒狄教会的使者说，那有神的七灵和七星的说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。2你要警醒，坚固那剩下将要死的，因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。3所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。4然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。5凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。6圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启示录3:1-6）。阿们！
黄培应2026-02-07