奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记2:19-23。
19第二次招聚处女的时候，末底改坐在朝门。
20以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人，因为以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样。
21当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。22末底改知道了，就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王。23究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上。
感谢主的话语。按着教会年历，如今是预苦期（LENT）了。所谓“预苦期”又叫“大斋节、四旬节期、严斋期、封斋期”，就是披麻蒙灰、认罪悔改、刻苦己心、等候复活的日子。预苦期从大斋首日（圣灰星期三/涂灰日）开始至复活节止，一共四十天（不计六个主日）。一方面，预苦期是对中国节期或除夕春节（吃节或鬼节、偶像崇拜之节期）的胜利。整个预苦期，或未来的日子，特别是2026，我们将要靠主的话语去胜过魔鬼的“三重试探”（马太福音4:1-11）。另一方面，预苦期第二主日（Second Sunday in Lent），我们打开了以斯帖记2:19-23，看到“末底改坐在朝门”，这一幕是什么意思呢？这要告诉我们怎样的真理、与我们有什么关系呢？我们将从以下几个方面来看：首先，何为朝门？我们先来看以下经文：19第二次招聚处女的时候，末底改坐在朝门。21当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。（以斯帖记2:19,21）。2在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。3在朝门的臣仆问末底改说：“你为何违背王的命令呢？”（以斯帖记3:2-3）。2到了朝门前停住脚步，因为穿麻衣的不可进朝门。6于是，哈他革出到朝门前的宽阔处见末底改。（以斯帖记4:2,6）。9那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来，但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。13只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。”（以斯帖记5:9，13）。10王对哈曼说：“你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。”12末底改仍回到朝门；哈曼却忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了（以斯帖记6:10，12）。综上所述，“朝门”就是“王的门”，既是一个职分，又是一个工作的地方。“朝门”相当于城门前的“士师、审判官”或“地方官员”之类的职务。末底改坐在朝门，末底改（神的百姓）不仅进入中心，还参与政治了（参考以斯帖记2:8-14，15-18）。其次，末底改坐在朝门，这一幕完全平行与基督徒或神的儿女进入世界从政，并且藉着我们的职分、工作正在“修理看守治理这地”（创世记1:26-28,2:15，马太福音28:18-20等）。我们在预苦期学习这一段经文，正是为此。最后，末底改坐在朝门，末底改举报王的两位太监，这一幕可视为他对工作的忠心，以及在世上的义行。“不可杀人、不可蓄意杀人”，这是神所吩咐的诫命。凡是杀人、流人血的，他的血必被人流，因为神造人，是照自己的形像造的。（创世记9:6）。值得注意的是，末底改的“举报行为”仅限于他的职分范围，以及这里的上下文语境，具有特殊性，也有普遍性。所谓特殊性，这是一个个人案例，末底改是历史中一个具体的人。所谓普遍性，那就意味着，我们在学习和应用这段经文的时候，应当具体问题具体分析，并根据我们真实的处境，参考神的话语，作出正确的回应。为此，打开以斯帖记2:19-23，这是使徒的教导：15并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提摩太后书3:15-17）。阿们！
我们把今天的证道经文分成三个部分：末底改坐在朝门（19）；以斯帖籍贯宗族（20）；末底改坐在朝门（21-23）。这三部分就是一个典型的交叉结构，前后呼应末底改坐在朝门，前者强调一个时间点，当亚哈随鲁王颁布全国选后事件之后，末底改就已经坐在朝门，在那里工作了。特别注意“第二次招聚”。后者则强调末底改坐在朝门，为亚哈随鲁王所做的一件极其重要的事儿，即拯救了亚哈随鲁王的性命，举报了两个看守王之门的太监。这事儿虽然一时看着平常，没有兴起大风大浪，在后面则被神使用，用来拯救所有的犹大人。为此，末底改的举报事件具有重要的神学和历史意义。这三部分的中心信息便是以斯帖的籍贯和身份，以斯帖遵守末底改的命令并没有在当上王后之后立刻宣告了自己的身份。这一幕，即便以斯帖不明白到底为何如此，但却为后面拯救所有犹大人作了铺垫，正因为以斯帖没有张扬，所以，犹大人的仇敌哈曼才没有具体针对与她，然而，这些历史事件的背后都是出于神，神掌权，神是历史的主宰。为此，这是撒迦利亚的颂歌，这是我们的神：68主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。（路加福音1:68-75）。
一、末底改坐在朝门（19）。
19第二次招聚处女的时候，末底改坐在朝门。
וּבְהִקָּבֵ֥ץ בְּתוּל֖וֹת שֵׁנִ֑ית וּמָרְדֳּכַ֖י יֹשֵׁ֥ב בְּשַֽׁעַר־הַמֶּֽלֶךְ׃
When the virgins were gathered together the second time, then Mordecai was sitting at the king’s gate.
首先，人间爱情。“第二次招聚处女的时候”。注意这里的“第二次”。这是一个不可思议的时候，即亚哈随鲁王第二次招聚处女的时候。从上下文的语境来看，以斯帖已经进入王宫，会见了亚哈随鲁王，并且成功当选了王后。亚哈随鲁王也为此“大摆筵席、大颁赏赐、豁免租税”等庆祝活动（以斯帖记2:16-18），“全国选后”事件到此应当结束了。那为何还有第二次招聚呢？亚哈随鲁王还要寻找第二位王后吗？王后以斯帖在短短的时间了就已经失宠了吗？我们至少从一下几个方面来看：第一，以斯帖的失宠概率非常大，参考以斯帖记5:10-11：10以斯帖就吩咐哈他革去见末底改说：11“王的一切臣仆和各省的人民，都知道有一个定例：若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。”第二，从人性的角度来说，人间的爱情总是短暂的，并且总是喜新厌旧的，亚哈随鲁王也不过如此，以斯帖的王后位份岌岌可危。第三，对比人间爱情，基督与教会，上帝与以色列的爱情才是真正永恒的，并且成为人间爱情模仿的榜样。参考以下经文：11耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。12你去向北方宣告说：耶和华说：背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。13只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的 神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。14耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。15我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。”（耶利米书3:11-15）。22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，30因我们是他身上的肢体（有古卷在此有“就是他的骨、他的肉”）。31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。33然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。（以弗所书5:22-33）……
其次，返回中心。“末底改坐在朝门”，所谓“朝门”就是“王之门，the king’s gate”。末底改坐在朝门，简单理解就是末底改在朝门工作，或是作看门的人，或是作王的仆人，参考上文论述。末底改坐在朝门的一幕，一方面，在历史中可以平行与约瑟作埃及的宰相，但以理和他的朋友在巴比伦做官，以及作波斯帝国酒政的尼希米，王后以斯帖、作省长的所罗巴伯等。另一方面，从神学上来看，神的百姓进入政治（从事政治），并在政治当中工作与生活，这一幕也完全指向当下的教会或基督徒。我们在这个世界，不能脱离这个世界。我们在世界中的工作，既是为养家糊口，也是为修理看守治理这地，更是为更好的侍奉上帝。为此，末底改坐在朝门，这一幕完全平行与基督徒或神的儿女的日常工作与生活。我们决不能“非政治”，因为我们无时不刻不生活在政治当中。那些远离中心，非政治的基督徒或基督教并不是圣经所启示的基督徒或基督教。我们倡导并践行基督教重建，就是要建造重返中心，弃绝非政治，并且在“中心”作王的基督徒或基督教。参考以下经文：耶稣说：13“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（马太福音5:13-16）。18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。15约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”16从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约翰福音1:14-18）。6他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（使徒行传1:6-8）。10众人问他说：“这样，我们当作什么呢？”11约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”12又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当作什么呢？”13约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”14又有兵丁问他说：“我们当作什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”（路加福音3:10-14）……
二、以斯帖籍贯宗族（20）。
20以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人，因为以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样。
אֵ֣ין אֶסְתֵּ֗ר מַגֶּ֤דֶת מֽוֹלַדְתָּהּ֙ וְאֶת־עַמָּ֔הּ כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה עָלֶ֖יהָ מָרְדֳּכָ֑י וְאֶת־מַאֲמַ֤ר מָרְדֳּכַי֙ אֶסְתֵּ֣ר עֹשָׂ֔ה כַּאֲשֶׁ֛ר הָיְתָ֥ה בְאָמְנָ֖ה אִתּֽוֹ׃
Esther had not yet made known her kindred or her people, even as Mordecai had commanded her; for Esther did what Mordecai told her as she had done when under his care.
注意这节经文的语境，仍是在以斯帖当选王后之后（以斯帖记2:16-18）。在这之前，以斯帖被送入王宫，交在太监希该的手中，她同样不将自己的籍贯宗族告诉人，参考之前对以斯帖记2:10的相关论述。圣灵再次陈述，具有强调作用。一方面，以斯帖的籍贯宗族很重要，这将成为神藉此拯救所有犹大人的关键点。另一方面，这里再次强调以斯帖和末底改的关系，以斯帖听从为兄为父之末底改的吩咐，如同听从顺服主神一般。
首先，末底改嘱咐。“以斯帖照着末底改所嘱咐的”，以斯帖记2:10-11说，“10以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。11末底改天天在女院前边行走，要知道以斯帖平安不平安，并后事如何”。如果说以斯帖在被送入王宫之前，为了她自身的安全，末底改嘱咐她不许将自己的宗族籍贯告诉人的话，那么，在以斯帖当选王后之后，实际上，安全问题已经得到保障。那为何还不可告诉人呢？这个问题的答案，至少有两个方面，供参考：第一，从上下文语境，以斯帖自始至终听从并遵行末底改的吩咐。哪怕此时的以斯帖已经成为王后，她仍然听从末底改的话，如同抚养她的时候一样。换言之，以斯帖对末底改的嘱咐，她无论明不要明白都要照着去执行。第二，这事儿出于神。8耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（以赛亚书55:8-9）。先是亚哈随鲁王抬举了犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰（以斯帖记3:1）。然后是哈曼想要灭绝波斯帝国中的所有犹大人，就是末底改的本族或以斯帖的宗族（以斯帖记3:5-15）。注意此时波斯帝国中所有的犹大人包括从被掳之地归回犹大的耶路撒冷正在参与圣殿与圣城城墙重建的犹大人。再次是末底改要求以斯帖进宫见王，为本族的人在王面前恳切祈求（以斯帖记4:1-17）。最后是以斯帖蒙神的眷顾，在亚哈随鲁王面前蒙恩惠，并最终拯救了整个犹大族的人。如经上所记：3王后以斯帖回答说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。4因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足。”5亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”6以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼。”…10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。（以斯帖记7:3-10）。3以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告，求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。4王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起来，站在王前，5说：“亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋传旨，要杀灭在王各省的犹大人。现今王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悦我，请王另下旨意，废除哈曼所传的那旨意。6我何忍见我本族的人受害？何忍见我同宗的人被灭呢？”7亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说：“因哈曼要下手害犹大人，我已将他的家产赐给以斯帖，人也将哈曼挂在木架上。8现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印，因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。” 10末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印，交给骑御马、圈快马的驿卒，传到各处。11、12谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月，十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。13抄录这谕旨，颁行各省，宣告各族，使犹大人预备等候那日，在仇敌身上报仇。（以斯帖记8:3-8,10-13）。
其次，宗族与籍贯。“还没有将籍贯宗族告诉人”，以斯帖的籍贯就是“犹大省”，当时的“应许之地”。宗族就是犹大人或以色列人。这一宗族籍贯在神学上也具有重要意义，及以斯帖和末底改的籍贯宗族也当是所有真正基督徒或教会或神的儿女的籍贯宗族。一个真正的犹大人或以色列人一定是一个真基督徒。一个真正的基督徒一定是一个真正的犹大人或以色列人。换言之，真正的犹太教必然是基督教，真正的基督教一定是犹太教。因为，1神吩咐这一切的话，说：2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。（出埃及记20:1-3）。4以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。（申命记6:4-5）。4他愿意万人得救，明白真道。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。（提摩太前书2:4-6）。12除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。……
最后，听从与顺服。“因为以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样”。以斯帖对末底改是的顺服与听从，让我们想到撒拉与亚伯拉罕的关系，如经上所记：1你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来，2这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。3你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，4只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。5因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，6就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。（彼得前书3:1-6）。以斯帖与末底改的关系不仅平行与撒拉与亚伯拉罕的关系，更是平行与教会与基督的关系。教会应当凡事遵行主的命令。那些违背主命令的主流基督教最终与“新妇教会”的祝福与应许无关无份了。参考启示录2-3章，七间教会的光景，以及主的话语。最后，31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:31-32）。这话是真实可信的，凡有耳的，就应当听。
三、末底改坐在朝门（21-23）。
21当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。22末底改知道了，就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王。23究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上。
从21-23节，我们来看末底改坐在朝门所发生的一件“小插曲”，即举报亚哈随鲁王的太监，并且拯救他脱离太监之手。值得注意的是，这场小插曲，看似平淡无奇，神却藉此成就了大事，即成为神拯救整个犹大民族脱离仇敌哈曼杀害的“转折点”。神真是在具体历史中施行拯救与审判的神，正如马利亚所说的：“51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音1:51-55）。
首先，一场阴谋。“当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他”（בַּיָּמִ֣ים הָהֵ֔ם וּמָרְדֳּכַ֖י יֹשֵׁ֣ב בְּשַֽׁעַר־הַמֶּ֑לֶךְ קָצַף֩ בִּגְתָ֙ן וָתֶ֜רֶשׁ שְׁנֵֽי־סָרִיסֵ֤י הַמֶּ֙לֶךְ֙ מִשֹּׁמְרֵ֣י הַסַּ֔ף וַיְבַקְשׁוּ֙ לִשְׁלֹ֣חַ יָ֔ד בַּמֶּ֖לֶךְ אֲחַשְׁוֵֽרֹשׁ׃，In those days, while Mordecai was sitting at the king’s gate, Bigthan and Teresh, two of the king’s officials from those who guarded the door, became angry and sought to lay hands on King Ahasuerus）。注意，“当那时候”就是“亚哈随鲁王第二次招聚处女的时候”（以斯帖记2:19）。“末底改坐在朝门”，“朝门”不仅是一个职分，也是一个工作的地点，即王的门。这样的描述，前后两次出现，不仅为要强调那个时候（参考上文论述），更是强调发生在那个时候的一个历史事件或历史小插曲。那么，这是一个怎样的历史小插曲呢？我们至少从以下几个方面来看：第一，辟探和提列。辟探的意思是“榨酒的人，在他们的酒榨中”（以斯帖记6:2）。提列的意思是“严格”。“王的太监中有两个守门的辟探和提列”，一方面，这是历史中真实存在的两个人，可见圣经的伟大与诚实。另一方面，他们不仅是王的太监，太监参考之前的论述，还是守门的人。“守门的人”前后呼应“朝门”就是“王的门”。第二，他们“恼恨亚哈随鲁王”。恼恨就是“怒气冲冲，大大生气，变了脸色”的意思。这两位守门的太监为何大大的生气，变了脸色呢？这或许与亚哈随鲁王第二次招聚处女有关。具体原因留给大家自己去思考。在这里，我们重点来看看何为“恼恨”，参考以下经文：2法老就恼怒酒政和膳长这二臣，3把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。（创世记40:2-3）。10从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。（创世记41:10）。可见太监的恼怒像法老的恼怒一样，后果很严重。什么样的后果呢？第三，“想要下手害他”，这两位太监对亚哈随鲁王起了杀心。“想要”意味着他们正在策划一场“暗杀事件”，暗杀的对象就是亚哈随鲁王。太监的恼怒也让我们想到了该隐的恼怒，该隐恼怒亚伯，就把他杀了，参考创世记第4章。
其次，一次举报。“末底改知道了，就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王”（וַיִּוָּדַ֤ע הַדָּבָר֙ לְמָרְדֳּכַ֔י וַיַּגֵּ֖ד לְאֶסְתֵּ֣ר הַמַּלְכָּ֑ה וַתֹּ֧אמֶר אֶסְתֵּ֛ר לַמֶּ֖לֶךְ בְּשֵׁ֥ם מָרְדֳּכָֽי׃，But the plot became known to Mordecai, and he told Queen Esther, and Esther informed the king in Mordecai’s name）。注意末底改知道了，动词“知道”表示事实陈述。这件事情的来龙去脉，末底改知道了。末底改是如何知道的？辟探和提列的暗杀行动应该是保密的，为何末底改就知道了呢？这应该是一个奥秘，圣经并没有明说。这个问题留给大家去思考。我分享我自己的领受，供大家参考：第一，仅从“末底改坐在朝门”，这一职分来看，末底改的知道或许是出于他的工作。朝门就是王的门，与太监看门的人对应，这或许是同样的工作。辟探和提列是末底改的“两位同事”，他们的一言一行都在末底改的眼里。第二，末底改背叛了辟探和提列，出卖了他们。第三，这事儿出于神，如同但以理一样。神将所谓的“隐秘事”指示给他的仆人末底改，参考但以理书的相关记载。所以，末底改知道了。末底改既知道了这一“暗杀行动”，就告诉王后以斯帖。注意，这里，以斯帖已经当上王后了。末底改的举报也有可能是维护自己的利益，特别是以斯帖的利益。亚哈随鲁王一旦遭遇不测，其跟着遭殃的是王后以斯帖。至于末底改为何不直接报告与王，反而要先告诉以斯帖呢？答案很简单，以斯帖会见王比末底改更容易，更方便。这事儿若是真的，交给以斯帖处理，对以斯帖来说也是有好处的。最后，“以斯帖奉末底改的名，报告于王”，以斯帖并未贪功，而是奉末底改的名将此信息传达给亚哈随鲁王。这是非常明智的选择，既见证以斯帖对末底改的尊重与信任，也为后面末底改的出场、高升，作波斯帝国的宰相作铺垫。总而言之，这件事情的背后出于神。即便是出于人的私欲，但在神的手中，神仍然可以藉此成就大事，搭救祂的百姓。
最后，一场纪念。“究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上”（וַיְבֻקַּ֤שׁ הַדָּבָר֙ וַיִּמָּצֵ֔א וַיִּתָּל֥וּ שְׁנֵיהֶ֖ם עַל־עֵ֑ץ וַיִּכָּתֵ֗ב בְּסֵ֛פֶר דִּבְרֵ֥י הַיָּמִ֖ים לִפְנֵ֥י הַמֶּֽלֶךְ׃，Now when the plot was investigated and found to be so, they were both hanged on a gallows; and it was written in the Book of the Chronicles in the king’s presence）。末底改的举报信达到亚哈随鲁王面前了。“究察这事，果然是实”，亚哈随鲁王派人核查这件事儿，末底改的举报属实。为此，这是亚哈随鲁王对筹划暗杀他之人的回应：第一，“就把二人挂在木头上”，一方面，辟探和提列的暗杀行动失败了，毫无疑问，他们被抓起来，落在亚哈随鲁王的手中了。另一方面，亚哈随鲁王将其挂在木头上。木头就是十字架。钉十字架是一种被叛死刑的刑罚。两位太监被挂在木头上的一幕，既是哈曼及其众子最后的结局（以斯帖记7:10,8:7,9:13-14），也让我们想到了耶稣基督的十字架事件，这是耶稣被挂在木头上所带给我们以及全人类的福音，如经上所记：29彼得和众使徒回答说：“顺从 神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的 神已经叫他复活。31 神且用右手将他高举（或作“他就是 神高举在自己的右边”），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32我们为这事作见证， 神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”（使徒行传5:29-32）。34彼得就开口说：“我真看出 神是不偏待人。35原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。36 神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。38 神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为 神与他同在。39他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40第三日， 神叫他复活，显现出来。41不是显现给众人看，乃是显现给 神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。42他吩咐我们传道给众人，证明他是 神所立定的，要作审判活人死人的主。43众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”（使徒行传10:34-43）。13基督既为我们受了咒诅（“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。（加拉太书3:13-14）。24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。（彼得前书2:24）。第二，“将这事在王面前写于历史上”。末底改的举报行为，拯救了亚哈随鲁王的性命。为此，亚哈随鲁王将这一事件记录在历史上，并且是当着他的面。一方面，亚哈随鲁王纪念这事儿，末底改所行的，即将名垂青史。另一方面，这一幕背后仍有神的作为，或者说，这事儿的本质仍是出于神，或是神所默许的。因为就在仇敌哈慢任意妄为，试图彻底剪除神的百姓犹大人的时候，神却激动亚哈随鲁王夜间起来诵读这段历史书，并藉着哈慢之手赏赐、高升了末底改。仇敌哈慢也就失败了。不仅如此，末底改拯救亚哈随鲁王的历史事件写在波斯历史上，这历史也可指向神的生命册，我们以其说是亚哈随鲁王纪念末底改所行的，不如说是神藉着亚哈随鲁王纪念末底改所行的。这是我们所信的神：18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。（弥迦书7:18-20）。
亲爱的弟兄姐妹，末底改坐在朝门，基督徒应当从政，因为圣经也是一卷关于政治的书。我们从政并非是为搞政治，而是藉着从政，起来修理看守、治理这地，并且藉着从政的职分去侍奉我们的神。因为除祂以外，没有真神。除祂以外，没有救主。这是但以理和他三个朋友的见证：48于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。49但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。（但以理书2:48-49）。16沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。17即便如此，我们所侍奉的 神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；18即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”… 26于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：“至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。27那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。28尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯侍奉敬拜别神。29现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”（但以理书3:16-29）。阿们！
黄培应2026-02-28