以斯帖记

2026-02-08主日证道：教会重返中心！

奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记2:8-14。 8王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该；以斯帖也送入王宫，交付希该。9希该喜悦以斯帖，就恩待她，急忙给她需用的香品和她所当得的份，又派所当得的七个宫女服侍她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。 10以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。11末底改天天在女院前边行走，要知道以斯帖平安不平安，并后事如何。 12众女子照例先洁净身体十二个月：六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。13女子进去见王是这样：从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她。14晚上进去，次日回到女子第二院，交给掌管妃嫔的太监沙甲，除非王喜爱她，再提名召她，就不再进去见王。感谢主的话语。上一次以斯帖记的学习，我们藉着亚哈随鲁王在全国范围内寻找新的王后讲了“基督新妇何在”的真理（以斯帖记2:1-7）。今天我们继续藉着以斯帖被送入王宫的历史事件来看“教会重返中心”的真理（以斯帖记2:8-14）。首先，这“中心”就是世界的中心，大城的中心，就是众人和君王聚集的地方。一方面，主的教会当站立在这中心为主耶稣基督作见证，如同启示录11章的两位见证人一样，另参考使徒行传1:8，约翰福音15:26-27等。另一方面，当下主流基督教已经远离这“中心”久矣，他们藉着信奉并践行“非政治教义”，不仅离弃世界的中心，更是将世界、将我们赖以生存的最后的家园拱手相让与世界之王魔鬼了。这是一个不争的事实：当今的基督教世界或国家正在被掳与巴比伦或大红龙。我们倡导并践行基督教重建，就是要重返这一中心，重新夺回我们的生存家园，并且起来修理看守治理这地。其次，以色列人或犹大人在历史中的光景及处境，其本质上就是教会在历史中和当下的光景及处境。以色列自从诞生以来就将一直面对这个世界，并且一直处于世界的中心，无论他们是寄居在埃及地，还是定居应许之地，还是被掳于巴比伦，都是如此。日光之下并无新事。教会绝不是避世修行、肉身成道的教会，乃是道成肉身的教会，神的帐幕在人间，神要与人同住。最后，打开以斯帖记，今天的证道经文，我们看到基督教到了不得不重建的地步了。值得注意的是，这世代不是假先知、龙、兽的世代，准确的说，这是教会的世代，是先知、使徒、牧师、传道人、神儿女一同起来修理看守，治理全地的世代，从起初到末了都是如此。这是神的的话语：10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。15约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”16从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约翰福音1:10-18）。3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录21:3-4）。阿们！我们把今天的证道经文分成三个部分：进入世界（8-9）；灵巧像蛇（10-11）；分别为圣（12-14）。首先，在亚哈随鲁王的“全国选后”命令之下（以斯帖记2:1-4），以斯帖也被送入了王宫，这一幕，我们将其平行为主的教会进入了世界、教会重返世界中心的一幕（马太福音28:18-20）。其次，以斯贴进入王宫之后的谨慎以及末底改对她的关心照顾，前者我们看到教会进入世界，当要灵巧像蛇、驯良像鸽子；后者我们看到神对教会的眷顾，真是不离不弃的，祂真是以马内利的神。最后，以斯帖在进入王宫之后，在一年的时间里，她洁净自己，随后才得以会见亚哈随鲁王，这一幕也平行于教会在末世的基本光景，即藉着履行主耶稣所托付的福音使命，为主预备道路，洁净自己，装饰整齐，预备好了，最后成为圣洁的新妇，等候迎接基督的复临并且与其完婚。5有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是　神真实的话。”（启示录19:5-9）。一、进入世界（8-9）。 8王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该；以斯帖也送入王宫，交付希该。9希该喜悦以斯帖，就恩待她，急忙给她需用的香品和她所当得的份，又派所当得的七个宫女服侍她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。从8-9节，我们来看亚哈随鲁王颁布“全国选后”命令之后的执行情况，即势不可挡，雷厉风行，已见成效（以斯帖记2:1-4）。可见，亚哈随鲁王全国选后事件，他是认真的。这一命令从某种角度说，也直接将以斯帖送入了王宫。虽然以斯帖与末底改并非自愿，但这事儿出于神。首先，招聚众女。“王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该”（וַיְהִ֗י בְּהִשָּׁמַ֤ע דְּבַר־הַמֶּ֙לֶךְ֙ וְדָת֔וֹ וּֽבְהִקָּבֵ֞ץ נְעָר֥וֹת…

amos February 7, 2026 No Comments

以斯帖记

2026-01-25主日证道：基督新妇何在？

奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记2:1-7。 1这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。 2于是王的侍臣对王说：“不如为王寻找美貌的处女。3王可以派官在国中的各省，招聚美貌的处女到书珊城（或作“宫”）的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。4王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。”王以这事为美，就如此行。 5书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙、示每的孙子、睚珥的儿子。6从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅（又名“约雅斤”）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。7末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。感谢主的话语。欢迎大家来到以斯帖记第2章。如果说以斯帖记第1章是整卷以斯帖记的“序言”或“背景介绍”的话，那么，从第2章起，以斯帖的故事展开了，我们也将藉此来看其中的启示真理——基督新妇何在（2:1-7）。首先，从以斯帖记第2章起，这也可视为是王后瓦实提失去位份之后的“后续事件”。王后瓦实提这事儿将来怎么样呢？以斯帖记2:1将会给我们答案，即亚哈随鲁王既为失去王后位份的瓦实提“正名”，也为自己下旨办她之事感到懊悔不已。也正因为有了这样的“懊悔”，所以，后面才有了“以斯帖”的出场，这事儿出于神。其次，亚哈随鲁王在以斯帖记第2章开始寻找他的新的王后，这是真实可信的历史事件。很显然，这一事件已成为我们今天证道的中心或核心信息。亚哈随鲁王寻找新王后的一幕与我们有什么关系呢？这便是答案：这世上的君王尚且如此寻找他的王后，何况我们的救主耶稣基督呢？祂必寻找祂的新妇，祂的新妇在哪里呢？祂的新妇就是教会，日光之下并无新事。那真正合乎基督心意的教会又在哪里呢？纵观主流基督教，他们都是以“七个太监”和“七个大臣”为代表的基督教，而真正的基督教或教会正在重建，这一幕同时也是主耶稣末世迟迟未归的主要原因之一（彼得后书3:8-14）。为此，打开整本圣经，这是基督正在寻找祂的新妇的一幕：8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见　神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”（创世记3:8-9）。11耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。12你去向北方宣告说：“耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。13只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。’14“耶和华说：‘背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。15我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。’（耶利米书3:11-15）。14约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，15说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（马可福音1:14-15）。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。（启示录19:6-8）。最后，我们倡导并践行基督教重建就是为要藉此成为基督的新妇。但愿2026，我们藉着基督教重建的异象和事工，能成为“巴瓦音的金子”（历代志下3章）。但愿我们每一个人都在这场重建的事工、祝福与应许中有份。不仅如此，从“瓦实提”到“以斯帖”，神是历史中的神，并且藉着以斯帖记中的每一个细节与祂的百姓同在。虽然这世界的王，亚哈随鲁作王，权势熏天、定于一尊、狂妄自大、自义演神，但是，唯有我们的神，是真正统治全地的大君王。瓦实提和亚哈随鲁王，以斯帖和末底改，以及众太监，甚至是后面出场的仇敌哈曼……都成为神所使用，且用于拯救祂百姓的工具，正如马利亚颂歌所说的：46马利亚说：“我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐；48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音1:46-55）。阿们！我们把今天的证道经文分成三个部分：瓦实提正名（1）；寻找新王后（2-4）；以斯贴出场（5-7）。首先，这三部分也可视为一个交叉结构，前后呼应瓦实提与以斯贴，中间信息是亚哈随鲁王寻找新的王后（2-4）。这一幕让我们看到，地上的君王，这世界的王，尚且在寻找自己的妻子，何况基督是万王之王呢？在这黑暗、邪恶、淫乱的世代，我们所信的基督同样在寻找祂的妻子，就是祂的教会。其次，第一部分是亚哈随鲁王为王后瓦实提正名，他纪念瓦实提和她所行的，以及他自己所行的（1）。前者是纪念瓦实提的义，后者是承认自己的恶。最后，第三部分（5-7），以斯帖的出场，这一幕非常重要，除了前后呼应王后瓦实提以外，这里重点强调了以斯贴的家族背景：第一，她没有父母，她父母已经死了，现在由她的叔叔末底改收为自己的女儿，并抚养其长大。第二，以斯帖是一个容貌俊美的女子。第三，末底改响应亚哈随鲁王的命令，将其送到了宫内，参与王后的竞选。第四，我们在认识以斯帖的同时，也将认识末底改，他的家族背景与以斯贴一样。我们将在后面详细来讨论。一、瓦实提正名（1）。 1这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。首先，这事以后。“这事以后”，从上下文语境来看，“这事”就是以斯帖记第1章中所发生的所有事儿，至少包含以下几个方面：第一，亚哈随鲁作王（1:1-2），重建基督教会。第二，王的三场筵席（1:3-9），胜过吃人筵席。第三，瓦实提的抗命（1:10-22），她不愿在三场筵席的罪中有份，她勇敢向亚哈随鲁王说“不”，她是一个勇敢的人。相对于筵席中的所有人来说，她就是一个义人。当然了，她抗命的结局必然失去王后的位份，并且被从王面前驱逐了。“这事以后”在此也起到了承上启下的作用，一方面，这将继续启示瓦实提的后续事件。另一方面，这开启了一场新的历史叙事。不仅如此，“这事以后”贯穿了整卷以斯帖记，并将其分成了以下四个部分，或者说以斯帖记主要是由这四部分叙事组成的：第一，序言，以斯帖出场前的背景介绍（1:1-22）。第二，以斯帖的出场，成功入选王后，以及末底改的举报（2:1-23）。第三，犹大人的仇敌哈曼的兴起、阴谋、以斯帖的拯救、哈曼的失败以及仇敌被剪除、犹大人完胜、普珥日的由来（3:1-9:32）。第四，结语，亚哈随鲁王的权势以及末底改的高升，为弟兄祝福，求好处，说和平的话（10:1-3）。其次，忿怒止息。“亚哈随鲁王的忿怒止息”。这事以后，从以斯帖记第1章到第2章，不知经过了多长时间？或者说，不知亚哈随鲁王的怒气持续了多长时间？这是一个有趣的问题。经上记着说：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”（以弗所书4:26）。但无论如何，亚哈随鲁王藉着他的忿怒一直活在被咒诅的状态之中，直到进入以斯帖记第2章。“忿怒止息”，亚哈随鲁王此时此刻怒气终于消退了。亚哈随鲁王怒气的持续时间长短与他的罪恶大小成正比。这里的“忿怒”就是以斯帖记1:12的“忿怒”。亚哈随鲁王联合自己的臣宰，以一种“公开、公众、立法、全国直播等”的方式羞辱并践踏自己的王后，这是闻所未闻的新闻事件，这实在是一群罪孽深重的人。亚哈随鲁王不罢免王后瓦实提，不驱逐她离开自己，不尽羞辱之能事对待瓦实提，他就绝不解怨，怒气绝不止息。关于亚哈随鲁王的忿怒止息，还可参考以下经文：5亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”6以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。7王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。8王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王说：“他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。9伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上。”10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。（以斯帖记7:5-10）。再次，纪念王后。“就想念瓦实提和她所行的”，动词“想念”（זָכַ֤ר，remembered）在旧约中出现223次，仅以创世记为例，这“想念”的意思乃是“纪念”，像神纪念祂的约一样，如经上所记：1神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。2渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。（创世记8:1-2）。12神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，15我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。16虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”17神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”（创世记9:12-17）。29当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。（创世记19:29）。22神顾念拉结，应允了她，使她能生育。（创世记30:22）。另外也指人的纪念，纪念别人对自己的“善和义”，如经上所记：14但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。23酒政却不记念约瑟，竟忘了他。（创世记40:14,23）。综上所述，亚哈随鲁王纪念王后瓦实提乃具有正面意义。第一，想念瓦实提。想念她的良善、勇敢与义行。想念她与众人的不一样。第二，想念她所行的。王后瓦实提所行的，参考以斯帖记1:10-22的相关论述，她并没有做错什么，在此不赘言。值得强调的是，瓦实提所行的，藉着亚哈随鲁王的“想念”，我们也可以这样说，瓦实提所行的，此时此刻得到了亚哈随鲁王的认同。亚哈随鲁王以及所有以米母干为代表的七个大臣，以及筵席上的所有人，不应当如此对待王后瓦实提。他们所行的，实在是邪恶的。为此，这场想念有“反省，正名”的功用。最后，认罪悔改。“并怎样降旨办她”。紧接上文。这是亚哈随鲁王“想念”的第三个对象，我们在此可以理解为“认罪悔改”或“为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约翰福音16:8-11）。使徒说：“8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；（约翰一书1:8-9）”。另外，这是亚哈随鲁王“下旨”办理王后瓦实提的一幕，参考之前的相关论述：19王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。20所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”21王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。22发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。（以斯帖记1:19-22）。二、寻找新王后（2-4）。 2于是王的侍臣对王说：“不如为王寻找美貌的处女。3王可以派官在国中的各省，招聚美貌的处女到书珊城（或作“宫”）的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。4王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。”王以这事为美，就如此行。紧接第1节的启示真理，亚哈随鲁王的“想念”，神看见了。为此，从2-4节，我们看到亚哈随鲁王开始寻找新王后的一幕。在此有一个问题给大家，亚哈随鲁王既然如此想念王后瓦实提，为何不将她官复原职呢？以下答案供参考：第一，按着波斯玛代的律法要求，王的旨意是不能随意更改的（以斯帖记1:29）。第二，这为后面以斯帖的出场作铺垫，这事儿出于神（以斯帖记2:5-7）。第三，根据上下文语境，王的侍臣所出的建议是亚哈随鲁王不能拒绝的，或者说，王的侍臣的建议充满了诱惑。对于男人来讲，有谁不喜欢年轻漂亮且可喜爱的处女呢？何况是“好色的”亚哈随鲁王呢？…

amos January 24, 2026 No Comments

以斯帖记

2026-01-11主日证道：王后瓦实提下！

【问答与回应】“这个查经瓦实提拒绝王命是因为她不愿意在这样的罪中有份。但是9节的第三场筵席不是她招聚的众妇女吗？不是等于和亚哈随鲁王合伙作恶吗？她已经在罪中有份了啊。这不是矛盾吗？” 平安，这是一个好问题。第三场筵席本质上不是瓦实提招聚的，而是出于亚哈随鲁王的命令，既为接待波斯玛代的领袖贵胄的妇人，也为宫中所有的妇人。瓦实提在宫内摆设筵席出于亚哈随鲁王的意思，她不得不如此行，就像龙国第一夫人接待其他国家首脑妇人一样。第三场筵席本质上也是亚哈随鲁王所摆设的，只是藉着瓦实提的手摆设而已。你们看彭丽媛接待外国宾客的妇人也是如此。另外，亚哈随鲁王不可一世，定于一尊，是不可能让王后瓦实提自行行事的。亚哈随鲁王行事，凡事都是亲自指挥，亲自部署，操控一切。所以，瓦实提在宫内为妇人摆设筵席，这也是出于迫不得已的。王后瓦实提下奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记1:13-22。 13那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。14a按王的常规，办事必先询问知例明法的人。 14b王问他们说：15“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？”16米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；17因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。18今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端。19王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。20所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。 21王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。22发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。感谢主的话语。紧接上一周所讲的主日信息，以及证道讲章，当下的主流基督教在以斯帖记1:10-22当中，主要承担了两大角色：一是太监（10-11）。其主要特征是顺服他们所谓的“在上掌权者”。那么，何为真正的、圣经所启示的“在上掌权者”呢？参考我们对罗马书13：1-7，彼得前书2:13-17的相关讲论，在此不赘言。主流基督教用世界之王或邪恶非法之王，以及他们所设立的各种权利机关或机构，取代了基督与教会在这世界上的位置。他们顺服的对象也就偏转了。他们宁可顺服前者，也绝不顺服后者，甚至基督教自己轻视自己的钥匙权（马太福音16:18-19等）。这也是我们为什么要倡导并践行基督教重建的原因之一了。二是大臣（13-22）。“大臣”从原文含义和语境的角度来看，与“太监”同意或在在同一层面。他们都是对王绝对忠心、绝对顺服的人。大臣与太监的不同，主要体现为大臣身上的“双重角色”：第一，“明哲人”，就是“埃及术士、博士、学者、或知识分子，或自以为聪明的人……”。第二，婚姻专家，即专门调节或教导婚姻家庭神学的人，其中以七个大臣之中的“米母干”最具代表。主流基督教在继承“大臣”的角色当中，更是完美的践行了这“双重角色”。若你们足够的诚实便会发现，主流基督教就是站立在世界之王面前的“术士”，你们去看看美国总统川普周围的基督教，就知道我说的是一个基本事实。不仅如此，主流基督教在“婚姻家庭神学以及个人婚姻见证”方面，真是做到了登峰造极的地步，以至于主流基督教，无论是东方，还是西方，都充斥着这一恶俗，这一来自撒旦世俗小学的思想潮流。婚姻家庭神学对基督教的败坏可以说是彻底的，一方面，将神本主义的信仰变成了人本主义。圣经成为服务于家庭婚姻的工具。另一方面，用人的婚姻关系取代或玷污了耶和华与以色列，基督与教会的婚姻关系。我们可以这样说，圣经是一本关于“婚姻”的书，信仰是一场爱情，但这婚姻爱情是指着耶和华与以色列，基督与教会说的。为此，基督教必须重建，我们学习以斯帖记的目的正是为此。这是神的话语，凡有耳可听的就当听：11到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，12使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。13耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。14我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。15我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的。（阿摩司书9:11-15）。阿们！我们把今天的证道经文分成三个部分：七个大臣（13-14a）；王后瓦实提（14b-20）；王与大臣（21-22）。首先，注意13-14a的“大臣”，这里完成平行或包含了上文的“太监”之角色，参考上文论述，我们主要来看其“明哲人”的身份。其次，14b-20，一方面，这是瓦实提最后的结局或违背亚哈随鲁王命令之后的遭遇。瓦实提平行与重建基督教。我们倡导并践行基督教重建，我们所遭遇的指控与毁谤如同王后瓦实提一样。日光之下并无新事。另一方面，大臣明哲人米母干对王后瓦实提的“论断和控告”，其核心思想主要有两个方面：第一，自私自利的大男子主义又自以为神。第二，婚姻家庭神学。这两个方面的核心思想也是主流基督教的真实反应。最后，21-22王与所有的术士，一致通过了米母干的论断与控告，他们合伙作恶一同废弃了王后瓦实提的位份。王和大臣的关系，平行与希律和彼拉多在杀害主耶稣方面的关系，如经上所记：6彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”7既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。8希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。9于是问他许多的话，耶稣却一言不答。10祭司长和文士都站着，极力地告他。11希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。12从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。（路加福音23:6-12）。一、七个大臣（13-14a）。 13、14那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。 וַיֹּ֣אמֶר הַמֶּ֔לֶךְ לַחֲכָמִ֖ים יֹדְעֵ֣י…

amos January 10, 2026 No Comments

以斯帖记

2026-01-04主日证道：王后瓦实提上！

奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记1:10-22。 10第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，11请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。 12王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。 13、14那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：15“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？”16米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；17因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。18今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端。19王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。20所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”21王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。22发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。感谢主的话语。紧接着以斯帖记1:3-9的学习，我们今天继续来看“王后瓦实提”的真理（10-22）。首先，这部分真理与上一次证道信息本是一个单元或是一个整体。前者强调三场筵席都是吃人的筵席，后者强调王后瓦实提最终成为那个具体“被吃”的对象，即失去了王后的位份。或者说，前者的主题是“筵席”，后者的主题是“食物”，后者不仅自己成为被吃的对象，更是指向所有被吃食物或人事的代表。其次，今天的信息一大难点就是瓦实提为何要拒绝或违背亚哈随鲁王藉着七位太监所传的命令？难道她不知道违背命令之后的后果吗？我想她是知道的。她既知道，却还如此行，我相信这背后必有隐情。从上下文语境来看，这“隐情”便是瓦实提不肯在亚哈随鲁王的罪中有份。亚哈随鲁王所设摆的三场筵席，至少犯下以下罪行：第一，好作食物，以食为天。第二，好作食物，人前演神。第三，好作食物，迷惑人类。第四，好作食物，悦人眼目。第五，好作食物，定于一尊。第六，好作食物，迫害选民。第七，好作食物，吃喝玩乐。第八，好作食物，慷神之慨。第九，好作食物，合伙作恶……最后，王后瓦实提的“抗命”更是一种“勇敢”的见证，这是一个敢于站在暴君、恶王或世界之王面前说“不”的人。为此，从瓦实提的身上，我们看到了基督教应当有的特性或品质，即不可丢弃勇敢的心。我们之所以在此倡导并践行基督教重建，就是要重建教会的勇敢，使其重新站在以色列人和世界之王面前为耶稣基督作见证，正如使徒所劝勉的：“32你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。35所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。（希伯来书10:32-39）。”阿们！我们把今天的证道经文分成三个部分：七个太监（11-12）；王后瓦实提（13）；七个大臣（13-22）；首先，这是一个交叉结构，前后呼应太监和大臣。一方面，圣经所说的“太监”主要指的是“宫廷官员”，与中文所说的“太监”有所不一样，参考维基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%A6%E5%AE%98。另一方面，今天的主流基督教在这里承担了这两大角色，即成为世界之王的“太监和大臣”。换言之，今天的主流基督教就是世界之王亚哈随鲁的仆人，他们完全“顺服掌权者”，并且为他们祷告，为他们所行的恶洗地，他们绝不敢说“不”，只会在最安全的地方秀勇敢（基督教内部砍伐）。主流基督教与世界之王，从本质上来讲是一伙的。主流基督教常常成为世界之王犯罪的主要帮凶。其次，“王后瓦实提”是这段经文的中心。瓦实提所行的，正是重建基督教会当作的。瓦实提宁可丢弃王后的位份也不愿在亚哈随鲁王的罪中有份，这一原则底线的坚持是极其宝贵的。最后，这是真正圣经所启示的重建中的基督教会：10你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。11散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。12你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。（诗篇97:10-12）。13耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”14他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”15耶稣说：“你们说我是谁？”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音16:13-19）。一、七个太监（10-11）。 10第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，11请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。首先，七日筵席。“第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐”。注意这里的“第七日”，前后呼应以斯帖记1:5，即亚哈随鲁王为苏珊城的大小人民摆设筵席七日。为此，“第七日”的叙事则是紧接着亚哈随鲁所摆设的“第二场筵席”而展开的（5-8）。“亚哈随鲁王饮酒，心中快乐”。一方面，亚哈随鲁王按他所规定的，随意吃喝，并且享受筵席的快乐。这是一场一百八十日后又七日的筵席。这一幕实在震撼，难以想象，可见“好作食物，以食为天”对人的身体与灵魂根深蒂固的捆绑。在亚哈随鲁王以及他的臣仆、苏珊城所有大小人民的身上，真是应验了先知所说的话，“12当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。13谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”14万军之耶和华亲自默示我说：“这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。”（以赛亚书22:12-14）。另一方面，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，这一幕就是”坐下吃喝，起来玩耍”的一幕，他们玩耍的项目是什么呢？——亚哈随鲁王炫耀自己美丽的妻子，在众人或全天下的人面前。这不仅是“悦人眼目”的试探，更是“演神吃人”的邪恶。大家不妨再想象一下，一个男人或丈夫，叫自己的妻子站在世人面前，任其观看或围观其美貌，这是一个什么样的人呢？要知道此时筵席上的人都是“酒过三巡醉醺醺的人”或者说都是“饭包思淫欲的人”。不仅如此，从上下文语境，我们看到筵席中有“金银的床榻放在各种玉石铺成的地面上”。七日筵席充满了各种淫乱、糜烂、堕落、放纵肉体私欲的场面。为此，关于这场“七日筵席”，耶稣说：34“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，35因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。36你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路加福音21:34-36）。使徒也如此说：“15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行　神旨意的，是永远常存。”（约翰一书2:15-17）。其次，七个太监。“就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦”。亚哈随鲁王的表演开始了。吩咐就是命令的意思。名词“太监”（הַסָּ֣רִיסִ֔ים，eunuch, Chamberlain，officer，at Egyptian court, court…

amos January 5, 2026 No Comments

以斯帖记

2025-12-21主日证道：胜过吃人筵席！

奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记1:3-9。 3在位第三年，为他一切首领、臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。4他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。 5这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民，在御园的院子里设摆筵席七日。6有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上，有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上。7用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。8喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。 9王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内，也为妇女设摆筵席。感谢主的话语。今天是圣诞节主日，首先，祝愿大家圣诞快乐。还是那个老生常淡的话题，何为圣诞？很多的基督徒，以及这世代的人，离圣经所启示的圣诞已是越来越远了。他们所谓的“圣诞节”就是一场经过世俗化、异教化、甚至是邪教化之后的圣诞吃喝或消费表演，本质上还是一场吃人的筵席，东西方都是一样。那么，何为圣经所启示的圣诞呢？简而言之就是那位生来作王的人（拿撒勒人耶稣）为我们诞生了，祂就是主基督，神的儿子，正如马太福音2:1-6所说的，1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”3希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：6‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”其次，圣诞节主日，我们将藉着以斯帖记1:3-9来看“胜过吃人筵席”的真理。这部分真理也与上一次以斯帖记1:1-2的证道内容是息息相关的。我们如何胜过吃人筵席呢？唯有藉着重建基督教会才是可能的。今天世界的败坏，本质是主流基督教的败坏。主流基督教要为这世代的败坏承担主要责任。为此，当下的世代便是重建基督教会的世代了。唯有重建，才有希望。最后，今天的证道经文是如何与圣诞信息相关联呢？感谢神，这是答案，即藉着“食物-吃-筵席”的真理。以斯帖记中的筵席，被吃的对象是人，包括亚哈随鲁王以及王后瓦实提，各位大臣等，这是这世代所有吃人筵席的代表。而圣诞中被吃的对象则是耶稣基督自己，祂就是生命的粮，祂要取代或胜过吃人筵席。一方面，耶稣降生在“食槽”，即马槽：1当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。8在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路加福音1:1-12）。另一方面，26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。29但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（马太福音26:26-29）。阿们！我们把今天的证道经文分成三个部分：君王国宴（3-4）；满汉全席（5-8）；王后筵席（9）。首先，这三场筵席从神学上来讲，就是魔鬼对神的百姓或全人类的一场试探与拦阻，目的就是藉着人的筵席取代主的筵席，或者说藉着人的筵席，拦阻神的百姓奔赴主的筵席。然而，我们并非不知道魔鬼的诡计，我们学习这段经文就是要藉着主的筵席胜过人的筵席，或奔赴主的筵席而远离人的筵席。其次，3-4君王国宴。亚哈随鲁王摆设筵席的一幕，完全平行与新约中希律摆设筵席的一幕，日光之下并无新事，我们将在后面来展开其中的连接。最后，这三场筵席，从男人到女人，从君王大城到苏珊城的大小百姓，再到女人或宫女，实际上，这是人类社会组成的基本结构缩影，这些赴席的人就是全人类所有人的代表。一方面，人类一直面对“好作食物，以食为天”的试探，并且这一试探在全人类显然取得了显著效果。好作食物，以食为天，成为这世代的主流。另一方面，虽然如此，这是我们的信仰：4耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（马太福音4:4）。11我们日用的饮食，今日赐给我们。（马太福音6:11）。31所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。（马太福音6:31-33）。35耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约翰福音6:35）。17因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。（罗马书14:17）。一、君王国宴（3-4）。 3在位第三年，为他一切首领、臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。4他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。从3-4节，我们来看亚哈随鲁王为他的臣宰所摆设的“君王国宴”。在这之前，我们先来看这场筵席的历史背景：4那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。5从波斯王居鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。6在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。7亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别和他们的同党，上本奏告波斯王亚达薛西，本章是用亚兰文字、亚兰方言。8省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。(以斯拉记4:4-8)。由此可知，在亚哈随鲁王登基，以及他摆设筵席的日子里，正是犹大人遭遇仇敌控告与诽谤，圣殿与圣城的重建事工遭遇拦阻，甚至停工的时候。在这样的时候，波斯王亚哈随鲁和他的臣宰们一同设宴庆祝，我们也可以这样说，这场筵席是以神的百姓犹大人遭难和耶路撒冷的重建事工停工为前提的。神的百姓犹大人和圣殿与圣城的重建事工成为这场筵席被吃的对象。另外，仅从这个角度来看，亚哈随鲁王的这场筵席也是希律筵席的预演，后者被吃的对象是施洗约翰主的使者，他的头颅被放在盘子里，带到了希律王及臣宰的面前，如经上所记：14耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：“施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。”15但别人说：“是以利亚。”又有人说：“是先知，正像先知中的一位。”16希律听见却说：“是我所斩的约翰，他复活了。”17先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。18约翰曾对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”19于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；20因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他（“多照着行”有古卷作“游移不定”）。21有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。22希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：“你随意向我求什么，我必给你。”23又对她起誓说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”24她就出去对她母亲说：“我可以求什么呢？”她母亲说：“施洗约翰的头。”25她就急忙进去见王，求他说：“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”26王就甚忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，27随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰，28把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。29约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。（马可福音6:14-29）。另参考马太福音14:1-12，路加福音9：7-9，3:18-20等。首先，摆设国宴。“在位第三年，为他一切首领、臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前”（בִּשְׁנַ֤ת שָׁלוֹשׁ֙ לְמָלְכ֔וֹ עָשָׂ֣ה מִשְׁתֶּ֔ה לְכָל־שָׂרָ֖יו…

amos December 23, 2025 No Comments

以斯帖记

2025-12-07主日证道:重建基督教会！

奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记1:1-2。 1亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。2亚哈随鲁王在书珊城的宫登基；感谢主的话语。欢迎大家来到以斯帖记的学习，今天是以斯帖记导论五，即如何打开以斯帖记，以及重建基督教会。今天的讲章书写方式可分为三个部分：一、以斯帖记的基本特征，这是一卷很特别的圣经书卷。二、打开以斯帖记的钥匙。以斯帖记的释经虽然看似很难，但在“以经解经”的基本常识与原则之下，以斯帖记并没有我们想象的那么难。何为以经解经呢？我们将在后面详细来看。三、以斯帖记的背景介绍。以斯帖记1:1-2既是整卷以斯帖记的背景介绍，也是对其内容主题的概括或总结。但愿真理的圣灵带领我们进入以斯帖记一切的真理，但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。阿们！一、以斯帖记的基本特征。在整本圣经66卷书里，以斯帖记是一卷很特别的书，其特别之处至少有以下几个方面：第一，以斯帖记是圣经中第二卷以女性名字命名的书卷（第一卷是路得记）。圣经是最早关注女人，并且尊重女人，搭救女人，使其在神面前与男人“平等”的书卷。男人和女人在耶稣基督里一同成为神的儿女，成为基督的新妇。当然，打开创世记，你也不难看到，女人是神最完美的创造之一。但愿一切受造之物都赞美万军之耶和华以色列人的神。第二，以斯帖记中没有直接出现神或神的名等字样，参考上一周讲道的“导论四”。历史（History）是祂的故事，神是历史中的神，是历史的主宰，是在历史中施行拯救与审判的神。46马利亚说：“我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐；48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音1:46-55）。第三，除了以斯帖记以外，新约圣经中几乎没有具体引用过这卷书，包括末底改或以斯贴等人名。这一幕也使得以斯帖记成为整本圣经中注释最难的圣经经卷之一。但以斯帖记仍是圣经正典。第四，以斯帖记中的人物都是“政治人物”，包括波斯玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，七个太监，七个大臣，王后瓦实提，王后以斯贴，宰相末底改等等，这也意味着以斯贴记是绝对不可能“非政治”的，我们学习以斯帖记，在基督教重建的语境之下，就是要弃绝“非政治”的魔鬼谎言。进入政治为作王，返回教会为建殿，参考之前的相关讲论。第五，整卷以斯帖记都是以波斯亚哈随鲁作王为背景的历史叙述。这卷书从这个角度来看也可视为波斯历史的一部分，或亚哈随鲁王的“个人传记”。第六，以斯帖记从始至终贯穿了“筵席”这个主题，为要让我们藉此胜过吃人的筵席。那么，这是如何可能的呢？在人不能的，在神凡事都能。26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。29但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（马太福音26:26-29）。第七，以斯帖记让人印象深刻的是，那些想要钉别人十字架的人最终被钉在十字架上。神是公义的。第八，以斯帖记中似乎没有一个正面人物。第九，以斯帖记面对仇敌的杀戮，犹大人弃绝泛爱主义的表演，既没有爱仇敌，也没有为他们祷告，更没有顺服邪恶掌权者，这也是当下基督教所当效仿的。我们倡导并践行基督教的重建，就是要弃绝泛爱主义表演。…

amos December 6, 2025 No Comments

以斯帖记

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