2026-01-25主日证道：基督新妇何在？
奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记2:1-7。 1这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。 2于是王的侍臣对王说：“不如为王寻找美貌的处女。3王可以派官在国中的各省，招聚美貌的处女到书珊城（或作“宫”）的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。4王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。”王以这事为美，就如此行。 5书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙、示每的孙子、睚珥的儿子。6从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅（又名“约雅斤”）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。7末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。 感谢主的话语。欢迎大家来到以斯帖记第2章。如果说以斯帖记第1章是整卷以斯帖记的“序言”或“背景介绍”的话，那么，从第2章起，以斯帖的故事展开了，我们也将藉此来看其中的启示真理——基督新妇何在（2:1-7）。首先，从以斯帖记第2章起，这也可视为是王后瓦实提失去位份之后的“后续事件”。王后瓦实提这事儿将来怎么样呢？以斯帖记2:1将会给我们答案，即亚哈随鲁王既为失去王后位份的瓦实提“正名”，也为自己下旨办她之事感到懊悔不已。也正因为有了这样的“懊悔”，所以，后面才有了“以斯帖”的出场，这事儿出于神。其次，亚哈随鲁王在以斯帖记第2章开始寻找他的新的王后，这是真实可信的历史事件。很显然，这一事件已成为我们今天证道的中心或核心信息。亚哈随鲁王寻找新王后的一幕与我们有什么关系呢？这便是答案：这世上的君王尚且如此寻找他的王后，何况我们的救主耶稣基督呢？祂必寻找祂的新妇，祂的新妇在哪里呢？祂的新妇就是教会，日光之下并无新事。那真正合乎基督心意的教会又在哪里呢？纵观主流基督教，他们都是以“七个太监”和“七个大臣”为代表的基督教，而真正的基督教或教会正在重建，这一幕同时也是主耶稣末世迟迟未归的主要原因之一（彼得后书3:8-14）。为此，打开整本圣经，这是基督正在寻找祂的新妇的一幕：8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”（创世记3:8-9）。11耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。12你去向北方宣告说：“耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。13只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。’14“耶和华说：‘背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。15我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。’（耶利米书3:11-15）。14约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，15说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（马可福音1:14-15）。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。（启示录19:6-8）。最后，我们倡导并践行基督教重建就是为要藉此成为基督的新妇。但愿2026，我们藉着基督教重建的异象和事工，能成为“巴瓦音的金子”（历代志下3章）。但愿我们每一个人都在这场重建的事工、祝福与应许中有份。不仅如此，从“瓦实提”到“以斯帖”，神是历史中的神，并且藉着以斯帖记中的每一个细节与祂的百姓同在。虽然这世界的王，亚哈随鲁作王，权势熏天、定于一尊、狂妄自大、自义演神，但是，唯有我们的神，是真正统治全地的大君王。瓦实提和亚哈随鲁王，以斯帖和末底改，以及众太监，甚至是后面出场的仇敌哈曼……都成为神所使用，且用于拯救祂百姓的工具，正如马利亚颂歌所说的：46马利亚说：“我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐；48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音1:46-55）。阿们！ 我们把今天的证道经文分成三个部分：瓦实提正名（1）；寻找新王后（2-4）；以斯贴出场（5-7）。首先，这三部分也可视为一个交叉结构，前后呼应瓦实提与以斯贴，中间信息是亚哈随鲁王寻找新的王后（2-4）。这一幕让我们看到，地上的君王，这世界的王，尚且在寻找自己的妻子，何况基督是万王之王呢？在这黑暗、邪恶、淫乱的世代，我们所信的基督同样在寻找祂的妻子，就是祂的教会。其次，第一部分是亚哈随鲁王为王后瓦实提正名，他纪念瓦实提和她所行的，以及他自己所行的（1）。前者是纪念瓦实提的义，后者是承认自己的恶。最后，第三部分（5-7），以斯帖的出场，这一幕非常重要，除了前后呼应王后瓦实提以外，这里重点强调了以斯贴的家族背景：第一，她没有父母，她父母已经死了，现在由她的叔叔末底改收为自己的女儿，并抚养其长大。第二，以斯帖是一个容貌俊美的女子。第三，末底改响应亚哈随鲁王的命令，将其送到了宫内，参与王后的竞选。第四，我们在认识以斯帖的同时，也将认识末底改，他的家族背景与以斯贴一样。我们将在后面详细来讨论。 一、瓦实提正名（1）。 1这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。 首先，这事以后。“这事以后”，从上下文语境来看，“这事”就是以斯帖记第1章中所发生的所有事儿，至少包含以下几个方面：第一，亚哈随鲁作王（1:1-2），重建基督教会。第二，王的三场筵席（1:3-9），胜过吃人筵席。第三，瓦实提的抗命（1:10-22），她不愿在三场筵席的罪中有份，她勇敢向亚哈随鲁王说“不”，她是一个勇敢的人。相对于筵席中的所有人来说，她就是一个义人。当然了，她抗命的结局必然失去王后的位份，并且被从王面前驱逐了。“这事以后”在此也起到了承上启下的作用，一方面，这将继续启示瓦实提的后续事件。另一方面，这开启了一场新的历史叙事。不仅如此，“这事以后”贯穿了整卷以斯帖记，并将其分成了以下四个部分，或者说以斯帖记主要是由这四部分叙事组成的：第一，序言，以斯帖出场前的背景介绍（1:1-22）。第二，以斯帖的出场，成功入选王后，以及末底改的举报（2:1-23）。第三，犹大人的仇敌哈曼的兴起、阴谋、以斯帖的拯救、哈曼的失败以及仇敌被剪除、犹大人完胜、普珥日的由来（3:1-9:32）。第四，结语，亚哈随鲁王的权势以及末底改的高升，为弟兄祝福，求好处，说和平的话（10:1-3）。 其次，忿怒止息。“亚哈随鲁王的忿怒止息”。这事以后，从以斯帖记第1章到第2章，不知经过了多长时间？或者说，不知亚哈随鲁王的怒气持续了多长时间？这是一个有趣的问题。经上记着说：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”（以弗所书4:26）。但无论如何，亚哈随鲁王藉着他的忿怒一直活在被咒诅的状态之中，直到进入以斯帖记第2章。“忿怒止息”，亚哈随鲁王此时此刻怒气终于消退了。亚哈随鲁王怒气的持续时间长短与他的罪恶大小成正比。这里的“忿怒”就是以斯帖记1:12的“忿怒”。亚哈随鲁王联合自己的臣宰，以一种“公开、公众、立法、全国直播等”的方式羞辱并践踏自己的王后，这是闻所未闻的新闻事件，这实在是一群罪孽深重的人。亚哈随鲁王不罢免王后瓦实提，不驱逐她离开自己，不尽羞辱之能事对待瓦实提，他就绝不解怨，怒气绝不止息。关于亚哈随鲁王的忿怒止息，还可参考以下经文：5亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”6以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。7王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。8王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王说：“他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。9伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上。”10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。（以斯帖记7:5-10）。 再次，纪念王后。“就想念瓦实提和她所行的”，动词“想念”（זָכַ֤ר，remembered）在旧约中出现223次，仅以创世记为例，这“想念”的意思乃是“纪念”，像神纪念祂的约一样，如经上所记：1神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。2渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。（创世记8:1-2）。12神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，15我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。16虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”17神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”（创世记9:12-17）。29当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。（创世记19:29）。22神顾念拉结，应允了她，使她能生育。（创世记30:22）。另外也指人的纪念，纪念别人对自己的“善和义”，如经上所记：14但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。23酒政却不记念约瑟，竟忘了他。（创世记40:14,23）。综上所述，亚哈随鲁王纪念王后瓦实提乃具有正面意义。第一，想念瓦实提。想念她的良善、勇敢与义行。想念她与众人的不一样。第二，想念她所行的。王后瓦实提所行的，参考以斯帖记1:10-22的相关论述，她并没有做错什么，在此不赘言。值得强调的是，瓦实提所行的，藉着亚哈随鲁王的“想念”，我们也可以这样说，瓦实提所行的，此时此刻得到了亚哈随鲁王的认同。亚哈随鲁王以及所有以米母干为代表的七个大臣，以及筵席上的所有人，不应当如此对待王后瓦实提。他们所行的，实在是邪恶的。为此，这场想念有“反省，正名”的功用。 最后，认罪悔改。“并怎样降旨办她”。紧接上文。这是亚哈随鲁王“想念”的第三个对象，我们在此可以理解为“认罪悔改”或“为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约翰福音16:8-11）。使徒说：“8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；（约翰一书1:8-9）”。另外，这是亚哈随鲁王“下旨”办理王后瓦实提的一幕，参考之前的相关论述：19王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。20所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”21王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。22发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。（以斯帖记1:19-22）。 二、寻找新王后（2-4）。 2于是王的侍臣对王说：“不如为王寻找美貌的处女。3王可以派官在国中的各省，招聚美貌的处女到书珊城（或作“宫”）的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。4王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。”王以这事为美，就如此行。 紧接第1节的启示真理，亚哈随鲁王的“想念”，神看见了。为此，从2-4节，我们看到亚哈随鲁王开始寻找新王后的一幕。在此有一个问题给大家，亚哈随鲁王既然如此想念王后瓦实提，为何不将她官复原职呢？以下答案供参考：第一，按着波斯玛代的律法要求，王的旨意是不能随意更改的（以斯帖记1:29）。第二，这为后面以斯帖的出场作铺垫，这事儿出于神（以斯帖记2:5-7）。第三，根据上下文语境，王的侍臣所出的建议是亚哈随鲁王不能拒绝的，或者说，王的侍臣的建议充满了诱惑。对于男人来讲，有谁不喜欢年轻漂亮且可喜爱的处女呢？何况是“好色的”亚哈随鲁王呢？…
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