奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：哥林多前书1:18-25。
18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。19就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”
20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。
22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。
感谢主的话语。上一周主日，我们讲了教会应当弃绝结党纷争（哥林多前书1:10-17）。这是主的命令，明白理解要遵行，不明白不理解也要遵行。那么，主的教会如何弃绝结党纷争呢？这便是整卷哥林多书信的答案，正如哥林多前书1:10所说的，10弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。一方面，这节经文可视为哥林多前书1:10-4:5的概括或总结，参考上一周主日证道以及相应讲章的论述。另一方面，我们今天的证道经文便是对“说一样话”的进一步解释和延伸，即教会当传讲同一个福音，即主耶稣基督藉着十字架事件的救赎。这样的救赎便是神的能力和智慧了（哥林多前书1:18-25）。换言之，神的能力和智慧都彰显在主耶稣基督十字架事件的救赎之上了。这是主的话语：10耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？11我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。12我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？13除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，15叫一切信他的都得永生（或作“叫一切信的人在他里面得永生”）。16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约翰福音3:10-21）。阿们!
我们把今天的证道经文分成三个部分：神的大能（18-19）；神的智慧（20-21）；耶稣基督（22-25）。首先，神的大能在于祂的创造与救赎，创造不用多说，救赎意味着祂没有放弃祂所造的人，并且有能力拯救他们，称他们为义，为他们预备一个国。其次，神的智慧不再是一句话，而是一个人，就是主耶稣基督。一方面，道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典，有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光（约翰福音1:14）。另一方面，主耶稣基督所有的言行，便是神智慧的体现与彰显了，其中就包括耶稣基督的十字架事件。最后，耶稣基督就是神的能力，神的智慧，只是这样的真理或启示并不是所有人都能接受或明白的。然而，那些明白并且接受的人有福了，正如马太福音11:1-6所说的，1耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。2约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，3问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”4耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。5就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。6凡不因我跌倒的就有福了。”
一、神的大能（18-19）。
18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。19就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”
从18-19节，我们来看神的大能。神的大能在此藉此十字架的道理或主耶稣基督的十字架事件彰显出来。一方面，主耶稣基督的十字架事件出于神。另一方面，十字架的道理与人的道理或蛇言分别出来。十字架的道理见证唯有主耶稣是基督，是神的儿子，并且除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。
首先，十字架的道理。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能”（Ὁ λόγος γὰρ ὁ τοῦ σταυροῦ τοῖς μὲν ἀπολλυμένοις μωρία ἐστίν, τοῖς δὲ σῳζομένοις ἡμῖν δύναμις θεοῦ ἐστιν.For the word of the cross is to those who are perishing foolishness, but to us who are being saved it is the power of God）。从上下文的语境来看，使徒保罗奉差遣，主要不是为施洗，而是为传福音，即传主耶稣基督十字架救赎的福音，正如经上所说的，17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。（哥林多前书1:17）。注意这里，使徒保罗传讲耶稣基督的十字架事件或救赎福音，并“不用智慧的言语”，这是什么意思呢？既不用智慧的言语，那用什么样的言语呢？提摩太后书4:2-4如此说，2务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。“不用智慧的言语”就是“用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”的意思。或者说，要用人能听得懂的话，传讲耶稣基督的十字架事件。一方面，使徒保罗或当下的牧师传道人，若能如此行，主耶稣基督的十字架救赎福音就不会落空了。另一方面，即便是“落空”乃是见证“人的不信”或“人凭着自己的聪明与智慧弃绝了这一福音”。为此，哥林多前书1:17如此说。第一，这是一场分别。主耶稣基督的十字架道理将我们与灭亡的人分别出来。第二，在那灭亡的人看来，主耶稣基督的十字架就是神“愚拙的行为”，这不仅是弃绝了福音，更是明明的羞辱耶稣基督或亵渎圣灵了。31所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。32凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”（马太福音12:31-32）。26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？30因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”31落在永生神的手里，真是可怕的！（希伯来书10:26-31）。第三，在我们看来，主耶稣基督的十字架就是神的大能。11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？15为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。（希伯来书9:11-15）。
其次，何为智慧聪明。就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”（Γέγραπται γάρ, Ἀπολῶ τὴν σοφίαν τῶν σοφῶν, καὶ τὴν σύνεσιν τῶν συνετῶν ἀθετήσω.For it is written, “I will destroy the wisdom of the wise, And the cleverness of the clever I will set aside.”）。注意，“灭绝”就是“废弃”的意思。“智慧人的智慧”就是“聪明人的聪明”，就是自以为有智慧、自以为有聪明的人。他们所谓的“智慧和聪明”都被神所废弃了。另外，“经上所记”，这经主要是指引用了以赛亚书29:11-14的话，如经上所记：11所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：“请念吧！”他说：“我不能念，因为是封住了。”12又将这书卷交给不识字的人，说：“请念吧！”他说：“我不识字。”13主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。14所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。”最后，仅从这段引经来看，这是“智慧人的智慧”或“聪明人的聪明”：第一，所有的默示（圣经旧约39卷），他们看如封住的书卷。岂不知，这“所有的默示”（整卷旧约圣经39卷书）都成就或应验在主耶稣基督的身上了，特别是祂的十字架救赎事件，参考约翰福音5:39，路加福音24:44-49，马太福音5:17-20,提摩太后书3:15-17等。第二，他们将这书卷交给识字的，说：“请念吧！”他说：“我不能念，因为是封住了。”这是假冒伪善的一幕，正如耶稣所责备的：13你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。（马太福音23:13-15）.第三，他们又将这书卷交给不识字的人，说：“请念吧！”他说：“我不识字。”这里真是自欺欺人的一幕。无论是识字的人，还是不识字的人，他们都是不念书卷的人。不念书卷的人就是藐视神的话或先知教训的人。第四，他们用嘴唇亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；1那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：2“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”3耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传，犯 神的诫命呢？4 神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’5你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，6他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了 神的诫命。7假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：8‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，9他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”（马太福音15:1-9）。第五，“他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”。一方面，这不是真正的敬畏；另一方面，他们用人的吩咐取代了神的话语。正因为如此，所以，神说：“我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏”。与之平行的启示真理是主耶稣基督的十字架事件。这一幕，在后面的经文，使徒还会继续教导，如经上所记：1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传 神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎 神的大能。6然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。7我们讲的，乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧，就是 神在万世以前预定使我们得荣耀的。8这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。（哥林多前书2：1-8）。
二、神的智慧（20-21）。
20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。
从20-21节，我们来看神的智慧。这与人的智慧，以及这世界上的智慧分别出来，正如先知以赛亚所说的，8耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。10雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。11我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。12你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。13松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。”（以赛亚书55:8-13）。
首先，人的智慧。20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？（Ποῦ σοφός; Ποῦ γραμματεύς; Ποῦ συζητητὴς τοῦ αἰῶνος τούτου; Οὐχὶ ἐμώρανεν ὁ θεὸς τὴν σοφίαν τοῦ κόσμου τούτου; Where is the wise man? Where is the scribe? Where is the debater of this age? Has not God made foolish the wisdom of the world?）。注意这里的“智慧人”就是第19节神所要灭绝的“智慧人”，就是自以为有智慧和聪明、以及通达的人。参考以下经文：25那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。（马太福音11:25）。22自称为聪明，反成了愚拙；（罗马书1:22）。18人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。19因这世界的智慧，在 神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”20又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”（哥林多前书3:18-20）。15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。（以弗所书5:15）。13你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。（雅各书3:13）。“智慧人在哪里？”反问语句意味着这些所谓的“智慧人”或“自以为有智慧的人”，他们在神面前都是站立不住的，或者说都是神审判、灭绝的对象。教会中也充满这样的智慧人，他们自以为有智慧和聪明，所以起来结党纷争。但愿那些“智慧人”能悔改，这是主的心肠，何必自取灭亡呢？神是轻慢不得的。“文士在哪里？”，所谓“文士”就是“律法专家或学者”，他们本当是传讲神话语的人。反问语句意味着他们并没有履行自己的职分，甚至是偏离了自己的职分。神的话语本当赐给神的百姓智慧，然而，这样的智慧既没有，也是神所憎恶的，参考马太福音23章中“法利赛人和文士”。他们所行的，正是耶稣所责备的，甚至是被咒诅的。当下的教会也有这样的文士，也正因为如此，所以，教会中充满了结党纷争。从“智慧人”到“文士”，再到后面的“辩士”，教会中的“结党纷争”现象已经产生了。“这世上的辩士在哪里？”，所谓“辩士”就是“辩论者，诡辩家，言词争辩的人”。参考以下经文：1使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了 神的道。2及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：3“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。（使徒行传11:1-3）。9于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：“我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？”（使徒行传23:9）。3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，4他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，5并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。（提摩太前书6:3-5）。14你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。（提摩太后书2:14）。9坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。（提多书1:9）。综上所述，这些“争辩”都在败坏教会，并且是教会“结党纷争”的导火索，是应当被弃绝的。一方面，这些争辩，以及前面的智慧人文士，他们都是属世界的，他们的言行都是“世界的智慧”，并不是从神而来的。另一方面，神亲自审判这“世上的智慧”，叫他们变成了“愚拙”，或者叫他们中了自己的智慧。最后，值得强调的是，这里四个反问语句，为要强调或教导我们当弃绝人的智慧或这世界的智慧，这些并不造就教会，反而会藉着结党纷争败坏主的教会。
其次，神的智慧。21“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了”（Ἐπειδὴ γὰρ ἐν τῇ σοφίᾳ τοῦ θεοῦ οὐκ ἔγνω ὁ κόσμος διὰ τῆς σοφίας τὸν θεόν, εὐδόκησεν ὁ θεὸς διὰ τῆς μωρίας τοῦ κηρύγματος σῶσαι τοὺς πιστεύοντας. For since in the wisdom of God the world through its wisdom did not come to know God, God was well-pleased through the foolishness of the message preached to save those who believe）。紧接上文。这里继续解释了为何神要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明？这里至少启示了四个方面的原因：第一，人或世人凭着自己的智慧，并弃绝了神的智慧。第二，人的智慧或世界、世人的智慧并不认识神。第三，他们将神的智慧看成是“愚拙的道理”。第四，他们不信神的智慧。主耶稣基督就是神的智慧。与之相反的是，神乐意用人的智慧看为愚拙的道理，就是主耶稣基督的十字架救赎事件，拯救那些信的人。这就是神的智慧了：11耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”12他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。13彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”14耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。15巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。16当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。17众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”18巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。19正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：“这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。”20祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。”22彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”23巡抚说：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！”24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”25众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。27巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。28他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；29用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：“恭喜，犹太人的王啊！”30又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。31戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。32他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。37在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”38当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。39从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：40“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是 神的儿子，就从十字架上下来吧！”41祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：42“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。43他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是神的儿子。’”44那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。45从午正到申初，遍地都黑暗了。46约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”47站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”48内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。49其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”50耶稣又大声喊叫，气就断了。51忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，52坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。53到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。54百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是神的儿子了！”55有好些妇女在那里，远远地观看，她们是从加利利跟随耶稣来服侍他的。56内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。（马太福音27:11-56）。
三、耶稣基督（22-25）。
22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。
这4节经文可作为今天证道经文的总结。主耶稣基督就是神的能力，神的智慧。祂藉着祂的死而复活拯救了所有信祂的人，正如罗马书10:9-13所说的，9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。
首先，世人所求。“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧”（Ἐπειδὴ καὶ Ἰουδαῖοι σημεῖον αἰτοῦσιν, καὶ Ἕλληνες σοφίαν ζητοῦσιν·For indeed Jews ask for signs, and Greeks search for wisdom）。世人可分为选民和外邦人。这里的犹太人便是选民的代表，而希腊人则是所有外邦人的代表。这就是世人的基本光景：第一，犹太人要求神迹，特别是耶稣基督已降的犹太人，直到今天仍是如此，参考四福音书以及使徒行传对犹太人的描述。当下的以色列，主流犹太人，仍然是寻求神迹的人，仍然不信耶稣是主基督，神的儿子。参考以下经文：23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。24耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；25也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。（约翰福音2:23-25）。30耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。（约翰福音20:30-31）。38当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”39耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。41当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。42当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”（马太福音12:38-42）。第二，希腊人求智慧。这里的“智慧”就是人的智慧，属世界的智慧，正是上文神所灭绝或废弃的智慧。希腊人求智慧最终与主耶稣基督无关，这也正是今天所有受希腊思想影响的异教、邪教所处的光景，如经上所记：20那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。21他们来见加利利 伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”22腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。23耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。26若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”27“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。28父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”29站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。”30耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”33耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。34众人回答说：“我们听见律法上有话说基督是永存的，你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？”35耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。（约翰福音12:20-36）。
其次，我们所传。23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙（ἡμεῖς δὲ κηρύσσομεν Χριστὸν ἐσταυρωμένον, Ἰουδαίοις μὲν σκάνδαλον, ἔθνεσιν δὲ μωρίαν, but we preach Christ crucified, to Jews a stumbling block, and to Gentiles foolishness），24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧（αὐτοῖς δὲ τοῖς κλητοῖς, Ἰουδαίοις τε καὶ Ἕλλησιν, Χριστὸν θεοῦ δύναμιν καὶ θεοῦ σοφίαν·but to those who are the called, both Jews and Greeks, Christ the power of God and the wisdom of God）。注意这里的“我们”，与前面的“犹太人和希腊人”分别出来。他们不信主耶稣基督，特别是祂的十字架事件。而我们却向他们传主耶稣基督的十字架事件。动词“钉十字架”（ἐσταυρωμένον，crucified）用的是“完成式，被动语态”，这也意味着主耶稣基督以及钉完了十字架，并且复活了，如今祂活着掌权，直到永永远远。主耶稣基督钉十字架事件只有一次，这样的启示真理也与主流基督教分别出来，他们所传的耶稣基督至今仍在被钉十字架。十字架与大宝座构成基督教信仰的两极。十字架是开端，大宝座是终局。十字架是重生，大宝座是永生。另外，“我们所传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙”。犹太人因不信耶稣是基督，是神的儿子，所以，这一福音真理对他们来说，一直是“绊脚石”，但这一状态也只是暂时的，将来有一天，以色列的余民，或剩余的犹太人，他们都要信耶稣是基督，是神的儿子，如经上所记：33就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。”1弟兄们，我心里所愿的，向 神所求的，是要以色列人得救。2我可以证明他们向 神有热心，但不是按着真知识。3因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。（罗马书9:33-10:4）。25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”27又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”28就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。29因为 神的恩赐和选召是没有后悔的。30你们从前不顺服 神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；31这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。32因为 神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。（罗马书11:25-32）。“在外邦人为愚拙”，外邦人前后呼应希腊人。外邦人视耶稣基督的十字架事件为愚拙，甚至使弃绝和嘲讽，然而，这并不影响这一福音，反而这一福音将成为他们的审判——信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生”），神的震怒常在他身上。（约翰福音3：36）。这一福音，外邦人视为愚拙，但使徒却从始至终劝勉说：16我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”（罗马书1:16-17）。8你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按 神的能力，与我为福音同受苦难。9 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。10但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。11我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。12为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。13你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。14从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。（提摩太后书1:8-14）。最后，“但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧”。那蒙召的与前面的求神迹的犹太人和求智慧的希腊人或外邦人分别出来。前者是信的人，后者是不信的人。对于信的人而已，无论是选民，还是外邦人，都在主耶稣基督里合二为一了。主耶稣基督就是神的能力，神的智慧。这是主的话语：11我是好牧人，好牧人为羊舍命。12若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。13雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。14我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。15正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。16我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约翰福音10:11-18）。
最后，神胜于人。“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮”（ὅτι τὸ μωρὸν τοῦ θεοῦ σοφώτερον τῶν ἀνθρώπων ἐστὶν καὶ τὸ ἀσθενὲς τοῦ θεοῦ ἰσχυρότερον τῶν ἀνθρώπων. Because the foolishness of God is wiser than men, and the weakness of God is stronger than men）。紧接上文，主耶稣基督并祂的十字架事件，在那蒙召的人，也就是信祂的人来说，主耶稣基督总为神的能力、神的智慧。这是为什么呢？这节经文便是答案，这节经文同时也是信心的见证，你真的信神吗？你真的信耶稣是主基督，神的儿子吗？若真信，在神并没有难成的事，神的意念同时也高过人的意念，神的道路也高过人的道路。在人看来，或在求神迹的犹太人和求智慧的希腊人眼中，他们藐视、抵挡并贬低耶稣基督的十字架事件，然而这节经文所宣告的事实是不可推翻的。我们至少从以下几个方面来看：第一，神是神，人是人。神与人应当分别出来。第二，人的所谓聪明智慧，本质上也是从神而来的。第三，人在神面前要保持足够的谦卑与敬畏姿态。第四，即便神彰显出祂的 愚拙来，但神的愚拙总比人智慧。同理，第五，即便神彰显出软弱来，但神的软弱也比人强壮。第六，正因为如此，人在面对耶稣基督并祂的十字架事件的同时，不可说狂妄、无知、亵渎的话。人实在是有限的。倘若，这一切是真的，那将来会怎么样呢？第七，这是主的话语：10耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？11我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。12我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？13除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，15叫一切信他的都得永生。（约翰福音3:10-15）。60他的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢？”61耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：“这话是叫你们厌弃吗？62倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。64只是你们中间有不信的人。”耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。65耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”（约翰福音6:60-65）。
亲爱的弟兄姐妹，教会的结党纷争始于“智慧人的智慧和聪明人的聪明”，然而，这却是神所要灭绝和废弃的。主耶稣基督以及祂的十字架事件，既为神的能力，神的智慧。为此，教会应当弃绝结党纷争。我们每一个人都是属主耶稣基督的。我们也都是受洗归入了祂的名，也唯有祂为我们钉完了十字架，并且死而复活，如今活着掌权，直到永远！那些所谓“我是属保罗的、属亚波罗的、属矶法、属基督的”，都是神所憎恶的，也都是败坏教会的。保罗、亚波罗、矶法也都不过是主耶稣基督的仆人，仅此而已。但愿我们都能遵守主的命令，并且这是无条件，必须要遵守的，如经上所记：10弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。（哥林多前书1:10）。但愿主的恩典加倍同在！阿们！
黄培应 2026-08-22