奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：哥林多前书1:26-2:5。
26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。
30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
感谢主的话语。哥林多前书1:10-4:5可视为一个完整的单元，为要处理“哥林多现象之结党纷争”——教会不可结党纷争，参考之前对哥林多前书1:10-17的相关论述。到目前为止，我们已经讲了两个方面教会不可结党纷争的理由，帮大家回顾一下：第一，这是主的命令。无论何人，无论如何，都得无条件听从遵守（哥林多前书1:10-17）。第二，这是主的警告。教会的结党纷争现象通常始于“智慧人的智慧或聪明人的聪明”，当下的教会或基督教世界充满了这样的人。然而，这是主的警告，一方面，我们的主耶稣基督，以及祂的十字架救赎事件，就是神的能力，神的智慧。另一方面，主说：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世界上的辩士在哪里？”主使这世界的智慧变成愚拙，他们没有一个在主面前能站立得住的（哥林多前书1:18-25）。为此，那些自以为有智慧和聪明的人有祸了。这周主日，我们继续来看教会不可结党纷争的第三个理由，即“当指着主夸口”（哥林多前书1:26-2:5）。换言之，教会结党纷争的“哥林多现象”，无非都是在指着人夸口，这里的“人”既包括自己，也包括他人。那些自认为“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”的人，若不是对有关人之真理的无知，就是故意将人偶像化或人神化了，他们背后的本质都是在指着人夸口。然而，人算不得什么，人不过是人，即便是保罗、亚波罗、矶法、以及自称完全属基督的人，都不过如此，如经上所记：1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。3你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？4有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？5亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。6我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有 神叫他生长。7可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的 神。8栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。9因为我们是与 神同工的；你们是 神所耕种的田地，所建造的房屋。（哥林多前书3:1-9）。不仅如此，不可指着人夸口，先知耶利米也如此说：23耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。24夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”（耶利米书9:23-24）。阿们！
我们把今天的证道经文分成三个部分：不可自夸（26-29）；为主夸口（30-31）；神的大能（1-5）。首先，这三个部分也可视为一个交叉结构，30-31便是这个结构的核心或中心部分，主耶稣基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。为此，我们都当指着主夸口。人若不信主耶稣基督，或不在主耶稣基督里，那智慧、公义、圣洁、救赎将与那人无关无份了，即便那人自夸也是枉然的。其次，26-29前后呼应1-5，前者强调人蒙召的光景，后者强调人信主的本质。前者没有一个值得夸口的，甚至凡有血气的，都没有任何“资格”指着自己夸口，后者强调人的信并不是出于人的智慧，特别不是出于“智慧人的智慧或聪明人的聪明”，而是出于神的大能。最后，这是使徒保罗与之平行的启示真理教导：1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4然而 神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，你们得救是本乎恩。6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是 神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。（以弗所书2:1-10）。
一、不可自夸（26-29）。
26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。
首先，蒙召之人。“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”（Βλέπετε γὰρ τὴν κλῆσιν ὑμῶν, ἀδελφοί, ὅτι οὐ πολλοὶ σοφοὶ κατὰ σάρκα, οὐ πολλοὶ δυνατοί, οὐ πολλοὶ εὐγενεῖς·For consider your calling, brethren, that there were not many wise according to the flesh, not many mighty, not many noble）。注意这里的“弟兄们”既前后呼应哥林多前书1:10的“弟兄们”，参考之前的相关论述，也在于强调这是新的话题或另外一方面的真理教导。从10-25节，使徒保罗至少强调了以下真理：第一，人不可结党纷争，这是主的命令。第二，在那蒙召的人，无论是犹太人，还是希腊人，主耶稣基督总为神的能力，神的智慧。第三，唯有主耶稣基督为我们钉完了十字架，现今活着掌权直到永远。第四，我们受洗是受洗归入耶稣基督的名。第五，我们都是属耶稣基督的，唯有祂是主，是神（使徒行传4:12，约翰福音20:28）。不仅如此，“弟兄们”的称呼既是使徒的心肠，也是主耶稣基督的心肠，祂愿万人得救，明白真道（提摩太前书2:4）。一声弟兄，一份真爱，一场舍己。另外，“弟兄们哪，可见你们蒙召的”，弟兄们就是蒙召的人。使徒保罗在此要教导“蒙召”的真理。当然了，蒙召之人的语境仍然是在不可结党纷争的语境之背景下的。最后，这里提到“按肉体”，这是什么意思呢？参考上文引经哥林多前书3:1-9，“按肉体”就是按照世界的方式或照着世人的样子行。关于“弟兄们”，也就是那些蒙召的人，按照世人的方式，他们会成功蒙召吗？世人会拣选他们吗？从后面的三个方面蒙召之人来看，答案是否定的，即按照世人的方式，弟兄们蒙召的一定不多，甚至没有，我们将详细来看：
“按着肉体，有智慧的不多”，这里的“智慧”既是前面19-20节神所要灭绝或废弃的智慧，这是属世界人的智慧，也呼应后面的“愚拙的人”。神并没有拣选智慧人，而是拣选了世上的愚拙人，这事儿出于神，正如箴言9:1-6所说的，1智慧建造房屋，凿成七根柱子，2宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。3打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，4说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”又对那无知的人说：5“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。6你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。”
“按着肉体，有能力的不多”，这里有“能力的人”仍然是相对与后面“软弱的人”说的。“软弱”是人的本相，从起初的亚当到现在的我们，以及历世历代的基督徒都是如此。那些自以为有能力的人是不可能响应主呼召的、是不需要救主的。参考以下经文：12耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（马太福音9:12-13）。15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。（提摩太前书1:15-16）。
“按着肉体，有尊贵的也不多”，这里的“尊贵的人”就是后面“那有的人”，是相对于“世上卑贱的、被人厌恶的、以及那无有的”人说的。主耶稣基督的信仰，或基督教的福音，从这个角度来说，也可视为是“穷人的福音”，如经上所记：3虚心的人有福了，因为天国是他们的。（马太福音5:3）。20 耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为 神的国是你们的；21 你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足；你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑；（路加福音6:20-21）。1耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。2约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，3问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”4耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。5就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。6凡不因我跌倒的就有福了。”（马太福音11:1-6）。
其次，神的拣选。27“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧”（ἀλλὰ τὰ μωρὰ τοῦ κόσμου ἐξελέξατο ὁ θεός, ἵνα καταισχύνῃ τοὺς σοφούς, καὶ τὰ ἀσθενῆ τοῦ κόσμου ἐξελέξατο ὁ θεός, ἵνα καταισχύνῃ τὰ ἰσχυρά, but God has chosen the foolish things of the world to shame the wise, and God has chosen the weak things of the world to shame the things which are strong）。紧接上文。神的拣选出于神自己，出于祂的主权。当然了，从上下文语境来看，神在主耶稣基督里作出拣选，即藉着主耶稣基督施行拯救与审判，正如约翰福音3:16-18所说的，16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。另外，“神的拣选”也呼应哥林多前书1:25的教导，神的愚拙总比人聪明，神的软弱总比人强壮。神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念（以赛亚书55:8-9）。神在这里拣选了“世上愚拙的”为要叫“有智慧的羞愧”。神弃绝了所谓的“智慧人”，仍然灭绝了“智慧人的智慧”。神在这里又拣选了世上软弱的，为要叫那强壮的羞愧。所谓强壮的，就是前面有能力的。按着本相，人在这里都是软弱的。有谁是有能力的吗？一个也没有。即便是有能力的人，也不是靠着自己有的能力，仍然是靠着神，靠着祂的恩典，带领和保守。最后，28“神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的”（καὶ τὰ ἀγενῆ τοῦ κόσμου καὶ τὰ ἐξουθενημένα ἐξελέξατο ὁ θεός, τὰ μὴ ὄντα, ἵνα τὰ ὄντα καταργήσῃ, and the base things of the world and the despised, God has chosen, the things that are not, that He might nullify the things that are）。这里的拣选仍然是相对前面“尊贵之人”说的。教会有尊贵的不多，大多数都是“世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的”，神如此拣选，为要叫尊贵的或那有的羞愧，并弃绝他们。一方面，神的拣选按着肉体或世界的标准来说，乃是一场翻转，神要在看似没有希望的地方宣告祂就是希望，看似没有出路的地方，宣告祂就是道路，看似充满死亡的地方，宣告祂就是生命。另一方面，这里的“神的拣选”，所有的标准首先应验在主耶稣基督的身上，其次应验在祂所拣选的十二使徒身上，最后应验在每一个基督徒神之儿女的身上。也唯有这样的拣选才能证明神是神，并且唯有祂有大爱和大能。
最后，不可自夸。29“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（ὅπως μὴ καυχήσηται πᾶσα σὰρξ ἐνώπιον τοῦ θεοῦ. That no flesh should glory in his presence）。紧接上文。神如此拣选，为要使一切有血气的，无论是谁，甚至不一定是人，或是动物，或是植物，指向所有凡有血气的被造物。出于神的拣选，并没有什么是值得夸口的。人，任何蒙召的人，都不可自夸。即便夸口，也当指着神或主夸口。“在神面前”的一幕，犹如最后审判的一幕。“一个也不能自夸”的一幕，犹如最后审判“无可推诿，无言以对”的一幕。所以，教会中结党纷争现象，在蒙召、被拣选的层面来看，确实是不应当的。因为每一个人的蒙召或被拣选，本质上都不是出于“保罗、亚波罗或矶法”甚至任何人，包括自称为完全属基督的人，乃是出于神自己。所以，凡指着他们夸口的，都是无知的。凡指着他们结党纷争败坏教会的，都是犯了大罪，行了神眼中看为可憎的事儿，若不悔改，必然灭亡。这是主的话语：1你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说：2我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。3你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。4然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。6然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。（启示录2:1-7）。
二、为主夸口（30-31）。
30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
紧接上文，人或凡有血气的，在神面前一个也不能自夸，这是基本事实。但若一定要夸口，当如何行呢？这两节经文便是答案，当指着主夸口。既是这样，教会当中的结党纷争现象就再也没有立锥之地了，因为知道人不过是人，人不可夸口，人也不可指着别人夸口。
首先， 在耶稣里。“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（ἐξ αὐτοῦ δὲ ὑμεῖς ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, ὃς ἐγενήθη σοφία ἡμῖν ἀπὸ θεοῦ, δικαιοσύνη τε καὶ ἁγιασμὸς καὶ ἀπολύτρωσις, But by His doing you are in Christ Jesus, who became to us wisdom from God, and righteousness and sanctification, and redemption）。注意连接词“δὲ，but”起到承上启下的作用，你们蒙召被拣选出于神，你们得在主耶稣基督里也是出于神。我们如何才算是在主耶稣基督里呢？至少有以下三个方面，这三个当面都是出于神：第一，你们受洗归入耶稣基督（加拉太书3:26-29）。第二，住在祂的教会里，坚持教会生活。教会就是祂的身体（以弗所书1:23）。第三，遵行祂的话语（马太福音28:20，约翰福音14:21-24等）。道就是神（约翰福音1:1-2）。道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典、有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光（约翰福音1:14）。另外，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。一方面，这是在耶稣基督里的应许。人若离开耶稣基督，或不在耶稣基督里，这人便与这众多应许无关无份了。另一方面，神使耶稣基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎，我们是复数，指向教会。参考以下经文：
耶稣成为我们的智慧： 19人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。（马太福音11:19）。主耶稣基督是智慧之子。53耶稣说完了这些比喻，就离开那里，54来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：“这人从哪里有这等智慧和异能呢？（马太福音13:53-54）。祂的教训，祂所宣讲的比喻就是智慧。12但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。13但这些事终必为你们的见证。14所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉，15因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。（路加福音21:12-15）。这智慧就是在众人和君王面前为主作见证的话，乃是神所赐的。24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为 神的能力， 神的智慧。（哥林多前书1:24）。17惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。（雅各书3:17-18）。11我又看见且听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音，他们的数目有千千万万，12大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”（启示录5:11-12）。9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的 神，也归与羔羊。”11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地敬拜 神，12说：“阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的 神，直到永永远远。阿们！”（启示录7:9-12）。
耶稣成为我们的公义：6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。（马太福音5:6,10）。31耶稣说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进神的国。32因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”（马太福音21:31-32）。75就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。（路加福音1:75）。35原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。（使徒行传10:35）。25保罗讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去吧！等我得便再叫你来。”（使徒行传24:25）。21 神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义。（哥林多后书5:21）。
耶稣成为我们的圣洁：22但现今你们既从罪里得了释放，作了 神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。（罗马书6:22）。3 神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；4要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，5不放纵私欲的邪情，像那不认识 神的外邦人。6不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。7 神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。8所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的 神。（帖撒罗尼加前书4:3-8）。14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。（希伯来书12:14）。2就是照父 神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们！（彼得前书1:2）。
耶稣成为我们的救赎：28一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。（路加福音21:28）。24如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。（罗马书3:24）。23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。（罗马书8:23）。7我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。14这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到 神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。（以弗所书1:7,14）。30不要叫 神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。（以弗所书4:30）。13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。（歌罗西书1:13-14）。15为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。（希伯来书9:15）。
其次，为主夸口。31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”（ἵνα καθὼς γέγραπται· ὁ καυχώμενος ἐν κυρίῳ καυχάσθω. that, just as it is written, “Let him who boasts, boast in the Lord.”）。注意“经上”就是耶利米书9:23-24。“经上的话”或“先知的话”，应验在主耶稣基督的身上了（约翰福音5:39，路加福音24:44，提摩太后书3:15-17等）。“夸口的，当指着主夸口”，这里的“主”就是主耶稣基督，这具有排他性。这是使徒的见证：15我们不仗着别人所劳碌的分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展，16得以将福音传到你们以外的地方，并不是在别人界限之内，藉着他现成的事夸口。17但夸口的，当指着主夸口。18因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。（哥林多后书10:15-18）。14但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。（加拉太书6:14）。1弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。2应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。3因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。（腓立比书3:1-3）。
三、神的大能（1-5）。
1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
从1-5节，我们来看神的大能。这部分首先呼应哥林多前书1：26-29节，你们蒙召和被拣选乃是出于神，且是出于神的大能。另外，这部分还可呼应哥林多前书1：18-25，在那蒙召的，无论是犹太人，还是希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。我们之所以信祂，并不是出于人的智慧，而是出于神的大能。总而言之，信出于神，信心是神所赐的（以弗所书2:8-10）。17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗马书10:17）。
首先，神的奥秘。1“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘”（Κἀγὼ ἐλθὼν πρὸς ὑμᾶς, ἀδελφοί, ἦλθον οὐ καθ᾽ ὑπεροχὴν λόγου ἢ σοφίας καταγγέλλων ὑμῖν τὸ μυστήριον τοῦ θεοῦ.And when I came to you, brethren, I did not come with superiority of speech or of wisdom, proclaiming to you the testimony of God）。注意“弟兄们”，参考上文对26节的相关论述。“从前我到你们那里去”，这是使徒保罗第一次到哥林多传道的情形，如经上所记：1这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。2遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都，因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉从意大利来。保罗就投奔了他们。3他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。4每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。5西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。6他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：“你们的罪归到你们自己头上，与我无干。从今以后，我要往外邦人那里去。”7于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜 神的，他的家靠近会堂。8管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。9夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。10有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”11保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。（使徒行传18:1-11）。另外，“并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘”，这里的“高言大智”原意就是“权威的话或智慧”，前后呼应哥林多前书1:17“智慧的言语”。那么，保罗是用什么样的方式，什么样的话语传讲神的奥秘呢？答案当然是人能听得懂的话，或者是通俗易懂、言简意赅的话。用圣经上的话来说就是：2务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。（提摩太后书4:2-4）。最后，神的奥秘是什么呢？参考以下经文：1我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力，2要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督，3所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。（歌罗西书2:1-3）。7但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。”（启示录10:7）。25惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。26这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。（罗马书16:25-26）。3用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。4你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，5这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。6这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。（以弗所书3:3-6）。25我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，26这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。27神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。28我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。（歌罗西书1:25-28）。使他们真知神的奥秘，就是基督（歌罗西书2:2）。16大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。（提摩太前书3:16）。
其次，神的拯救。2“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（οὐ γὰρ ἔκρινά τι εἰδέναι ἐν ὑμῖν εἰ μὴ Ἰησοῦν Χριστὸν καὶ τοῦτον ἐσταυρωμένον.For I determined to know nothing among you except Jesus Christ, and Him crucified）。这里继续解释何为神的奥秘，就是耶稣基督并祂已经钉完了十字架。换言之，神的奥秘就是耶稣基督以及祂死而复活、掌权作王、末世复临的福音。耶稣已经复活了，这就是我们所传、所信的福音。“因为我曾定了主意”，保罗坚定传讲神的奥秘，并不偏离，参考上文引经的相关论述。当下的基督教也当如此。“在你们中间不知道别的”，这并不意味着保罗在哥林多教会不讲其他信息，这里只是强调保罗以神的奥秘为传道侍奉的中心。这节经文也否定了主流基督教的讲台，他们是除了耶稣基督并祂已经钉完了十字架的奥秘以外，传讲人说或蛇言，比如：生命神学，成功神学，个人见证，婚姻家庭，灵修祈祷，心灵辅导等等。神的奥秘在他们的讲道台上没有位置。这“奥秘”就是耶稣基督并祂已经钉完了十字架。动词“钉十字架”（ἐσταυρωμένον，crucified）用的是“完成式”，为要强调“耶稣一次将自己献上便成就了永远的救赎”（参考希伯来书9:11-15）。5所以，基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。7那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’”8以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。”9后又说：“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。（希伯来书10:5-10）。另外，主流基督教特别喜欢这节经文，并将其视为“十字架神学”的圣经依据。十字架神学不是错，而是偏。十字架神学并不是基督教信仰的全部，主流基督教错就在于将其当作了全部，并误解了使徒的话。一方面，“钉十字架”是“完成式”，已经钉完了，已经复活了，将来必复临，并且那日子临近了。另一方面，耶稣基督并祂的十字架事件只是信仰的开始或人重生的开始。我们藉此重生了，就当继续往前走，靠主行走义路，直到见主面的时候。换言之，基督教的信仰开始于十字架，总局于大宝座。前者是重生的开端，后者是永生的结局。前者是重生，后者是永生。我们倡导并践行基督教重建，从这个角度就是要引导教会从十字架出发，前往大宝座，去修理看守治理这地，去地极在世人和君王面前为主耶稣基督作见证。所以，这是教会的大使命：18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。
最后，神的大能。3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢（κἀγὼ ἐν ἀσθενείᾳ καὶ ἐν φόβῳ καὶ ἐν τρόμῳ πολλῷ ἐγενόμην πρὸς ὑμᾶς,And I was with you in weakness and in fear and in much trembling）。使徒保罗在哥林多教会，传讲神的奥秘，为何会“软弱、惧怕、战兢”？“软弱”参考以下经文：5为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。6我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。（哥林多后书12:5-10）。“惧怕”，参考以下经文：16我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。17我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。（哥林多前书9:16-17）。“战兢”，从上下文的语境不难看出，保罗如此行，为要见证主耶稣基督而隐藏自己，正所谓“祂必兴旺，我必衰微”。虽然如此，保罗所担心的事儿还是发生了，所以战兢。此时此刻的哥林多神的教会充满了结党纷争的现象，无论使徒保罗如何谨慎，仍有人起来宣称“我是属保罗的”。另外，4“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证”（Καὶ ὁ λόγος μου καὶ τὸ κήρυγμά μου οὐκ ἐν πειθοῖς ἀνθρωπίνης σοφίας λόγοις, ἀλλ᾽ ἐν ἀποδείξει πνεύματος καὶ δυνάμεως·And my message and my preaching were not in persuasive words of wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power）。“智慧委婉的言语”原意就是“有说服力的智慧言语”，参考之前的“高言大智”（1），以及“智慧的言语”（哥林多前书1:17）的相关论述。这节经文同时也是对第3节的进一步解释和延伸。保罗的软弱、惧怕和战兢，就是担心自己会有“智慧委婉的言语”传讲神的奥秘，所以，他一直提醒自己，不是靠自己，乃是靠圣灵和大能的明证。所谓依靠圣灵，参考撒迦利亚书4:6，他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”。所谓“大能的明证”，就是后面第5节所说“神的大能”。最后，5“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（ἵνα ἡ πίστις ὑμῶν μὴ ᾖ ἐν σοφίᾳ ἀνθρώπων ἀλλ᾽ ἐν δυνάμει θεοῦ.that your faith should not rest on the wisdom of men, but on the power of God）。这节经文简单理解就是“你们的信不是出于人，乃是出于神；不是出于人的智慧，乃是出于神的大能”，参考上文引经以弗所书2:1-10。“你们的信在乎神的大能”也可理解为“你们的信乃是一场神迹”。按着人或人的智慧，人是不会信的。信出于神。11所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。14因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，15而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与 神和好了，17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是 神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，21各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。（以弗所书2:11-22）。
亲爱的弟兄姐妹，教会不可结党纷争，这是主的命令。神必灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明，这也是神对“结党纷争”的警告。今天的证道经文，当指着主夸口，这样便可避免结党纷争。人不过是人。人不能自夸，也不能指着别人（保罗，亚波罗，矶法，自以为属基督的人-清教徒）夸口。这话是真实可信的：23耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。24夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”（耶利米书9:23-24）。阿们！
黄培应2026-08-29