奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：哥林多前书1:10-17。
10弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。
11因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。12我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。
13基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？
14我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，15免得有人说，你们是奉我的名受洗。16我也给司提反家施过洗；此外给别人施洗没有，我却记不清。
17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。
感谢主的话语。从哥林多前书1:10开始，使徒保罗将“哥林多现象”一一展示给我们看，并提出了相应的解决方案，即劝勉和教导神的教会，应当靠主一一胜过这些现象。日光之下并无新事，当下的基督教，无论东方教会，还是西方教会，就是宗派多如牛毛的基督教，其本质上就是历史中哥林多神的教会的重演，或“当代版”或“当代缩影”。为此，如今，正是学习或打开哥林多书信的时候了，一方面，这是一封复活之主耶稣的来信，凡有耳可听的，就应当听（哥林多前书1:1-9）。主耶稣至今也没有放弃或撇下祂的教会，祂仍在忍耐、引导、劝勉和更新祂的教会。另一方面，如今是末世了，主耶稣复临的日子近了，祂来将要在全地施行最后的审判（启示录1:7）。当下的基督教，若不弃绝“结党纷争”的现象，便将无脸见主了，因为审判将从神的家起首，并且无可推诿（彼得前书4：17-19）。另外，哥林多前书1:10到哥林多前书4:5，可视为一个完整的单元，即围绕哥林多现象之“结党纷争”而展开的，主要有七个方面：第一，不要结党纷争（1:10-17）。这是主的命令，明白要遵守，不明白也要遵守。第二，神的智慧能力（1:18-25）。主耶稣基督就是神的能力，神的智慧。第三，当指着主夸口（1:26-2:5）。教会中的结党纷争无非都是指着自己或别人夸口，这既是出于人性的罪恶，也是出于真理的无知。第四，启示与神的灵（2:6-16）。神的灵就是耶稣的灵，就是真理的圣灵，既为主作见证，又带领我们进入一切的真理。第五，不要效仿世人（3:1-9）。世人所行的甚是愚昧和虚妄，“结党纷争”现象便是教会对世人的一场效仿，在此当止住了。第六，你们是神的殿（3:10-17）。正因为如此及，所以，神的殿，神的儿女，当在教会，藉着主耶稣，弃绝结党纷争的现象。第七，不可拿人夸口（3:18-4:5）。人不过是人，是经不起夸口的，使徒也一样，除了主耶稣基督以外，任何人都是如此。最后，这是使徒的劝勉：26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”（哥林多前书1:26-31）。18人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。19因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”20又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”21所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。22或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。23并且你们是属基督的；基督又是属神的。（哥林多前书3:18-23）。阿们！
我们把今天的证道经文分成五个部分：主的劝勉（10）；指出罪恶（11-12）；合一教会（13）；仆人保罗（14-16）；主的福音（17）。首先，这五个部分也可视为一个交叉结构，其中心或核心信息就是13节，合一的教会。一方面，基督不是分开的，祂的身体（教会）也不是分开或分裂的。另一方面，唯有耶稣基督为我们的罪钉完了十字架，并成就了神对我们的救赎，我们受洗乃是归入耶稣基督的（加拉太书3:26-29）。其次，10前后呼应17，前者是主的劝勉或命令，“不可”就是“不可”，没有商量的余地，如同世界中的“不可”一样，这是主的心肠。后者则强调主的福音，这福音既泛指主的劝勉，也特指主在十字架上的救赎，即耶稣基督的十字架事件，以及祂的死而复活。耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为叫我们行义（罗马书4:25）。最后，11-12前后呼应14-16，前者使徒指出哥林多神的教会之罪恶来，即结党纷争，分门别类。这也是当下主流基督教的主要问题。后者强调使徒的使命，使徒蒙召主要不是为施洗，而是为传福音，如经上所记：15主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（使徒行传9:15-16）。15我说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。16你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。17我也要救你脱离百姓和外邦人的手。18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’”（使徒行传26:15-18，另参考提摩太前书1:12-17）。
一、主的劝勉（10）。
10弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。
Παρακαλῶ δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί, διὰ τοῦ ὀνόματος τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ἵνα τὸ αὐτὸ λέγητε πάντες καὶ μὴ ᾖ ἐν ὑμῖν σχίσματα, ἦτε δὲ κατηρτισμένοι ἐν τῷ αὐτῷ νοῒ καὶ ἐν τῇ αὐτῇ γνώμῃ.
Now I exhort you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that you all agree, and there be no divisions among you, but you be made complete in the same mind and in the same judgment.
首先，奉主的名。“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名”。使徒保罗的一句“弟兄们”真让人泪目。虽然哥林多神的教会问题重重，但主仍然藉着使徒带来安慰和劝勉——祂愿万人得救，明白真道（提摩太前书2:4）。弟兄们，一句亲切的问候与称呼。一方面，当下的基督教宗派林立，不同的宗派之间，真的很难称呼对方一声“弟兄们”。不同的宗派，不同的教义，他们彼此水火不容，互相敌视，攻击，诽谤与控告，甚至是老死不相往来。他们在最安全的地方秀勇敢。每一个宗派都认为自己是最正确的。另一方面，“弟兄们”，贯穿了整卷哥林多书信，每一句弟兄们，都是情真意切的，都是实实在在的，都是“掏心窝子”的劝勉和教导。另外，我们也可以以“弟兄们”为线索给哥林多书信划分结构，每一段弟兄们就是一段独立的事件教导（哥林多书信1:10,26，2:1，3:1，4:6，7:24,29，10:1,14，11:33，12:1，14:6,20,26，39，15:1,31，50,58，16:11,12,15等）。最后，藉此“藉着”（διὰ+属格）表示工具性的用法。使徒在此是藉着主耶稣基督的名在说话和教导。“藉着我们主耶稣基督的名”就是“奉我们主耶稣基督之名”的意思。换言之，使徒保罗在此的教导和劝勉就是主耶稣基督的教导和劝勉。主耶稣基督不仅是我们的主，也是普天下之人的主（提摩太前书4:9-10）。值得注意的是，使徒既是奉主耶稣基督的名在教导和劝勉，这也意味着哥林多现象，特别是“结党纷争”，是不能被忽略、绕行和轻视的，必须正面的、严肃的去处理和面对。主耶稣基督也是高度重视。同时，这一现象也具有普遍性，如今的基督教也是这样。所以，主耶稣来信了。
其次，说一样话。“劝你们都说一样的话”，说一样的话就是传同一个福音。这世界没有第二个福音，众使徒所传的，和我们所信的，都是同一个福音，正如加拉太书1：6-9所说的，6我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。7那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。这是众使徒所传的福音：1弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；2并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。3我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，5并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，6后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。7以后显给雅各看，再显给众使徒看，8末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。（哥林多前书15:1-8）。另外，“都说一样的话”也见证这样的真理：1我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；5一主，一信，一洗，6一 神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。7我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。8所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”9既说升上，岂不是先降在地下吗？10那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。11他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（以弗所书4:1-16）。最后，“都说一样的话”就是说话教导应当返回圣经、返回起初、返回中心，正如使徒保罗劝勉提摩太所说的，14但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。（提摩太后书3:14-17）。
再次，不可分党。“你们中间也不可分党”，你们就是神的教会。你们中间就是在教会当中。“不可分党”，不可就是不可，没有商量的余地，也没有中间的灰色地带，就像“十条诫命”一样。“不可”的教导，理解要遵守，不理解也要遵守。另外，“分党”就是“分裂、纷争、撕破”的意思。参考以下经文：主耶稣说：“16没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破得就更大了；（马太福音9:16，马可福音2:21）。” 40众人听见这话，有的说：“这真是那先知。”41有的说：“这是基督。”但也有的说：“基督岂是从加利利出来的吗？42经上岂不是说‘基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的’吗？”43于是众人因着耶稣起了纷争。（约翰福音7:40-43）。16法利赛人中有的说：“这个人不是从神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。（约翰福音9:16）。17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”19犹太人为这些话又起了纷争。20内中有好些人说：“他是被鬼附着，而且疯了，为什么听他呢？”21又有人说：“这不是鬼附之人所说的话，鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？”（约翰福音10:17-21）。17我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，因为你们聚会不是受益，乃是招损。18第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。（哥林多前书11:17-18）。22不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。23身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。24我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，25免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。26若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。27你们就是基督的身子，并且各自作肢体。（哥林多前书12：22-27）。综上所述：不可分党的原因至少有四个方面：第一，分党会导致教会进一步撕裂，甚至会导致教会的灯台被挪走，成为旧衣服上的新布一样，会被彻底丢弃，败坏，最终毫无意义。第二，不可因“耶稣的言行”而分党，耶稣的言行是真实可信的历史事件。第三。在聚会的时候，不可分门别类，免得招损而不受益。第四，不可因不同的恩赐而分党。教会中的众多恩赐是为建造主的身体（教会），是为彼此相顾，彼此得荣耀，彼此同患难、同欢乐。
最后，彼此成全。“只要一心一意，彼此相合”。“彼此相合”的原意就是“彼此被成全”。“一心一意”就是在相同的心思和相同的意念当中。“在相同的心思和意念当中，你们彼此被成全”，这是什么意思呢？我们如何理解和应用呢？第一，这就是在耶稣基督里“合一”的意思。第二，你们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，其次也相仿，就是要爱邻如己（马太福音22:37-40，路加福音10:25-28等）。第三，3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。（腓立比书2:3-4）。第四，4恩赐原有分别，圣灵却是一位；5职事也有分别，主却是一位；6功用也有分别， 神却是一位，在众人里面运行一切的事。7圣灵显在各人身上，是叫人得益处。（哥林多前书12:4-7）。第五，26弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。27若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。28若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和 神说就是了。29至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。30若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。31因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。32先知的灵原是顺服先知的，33因为 神不是叫人混乱，乃是叫人安静。（哥林多前书14:26-33）。第七，14“我现在要走世人必走的路，你们是一心一意地知道，耶和华你们 神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。15耶和华你们 神所应许的一切福气，怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华你们 神所赐的这美地上除灭。16你们若违背耶和华你们 神吩咐你们所守的约，去侍奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”（约书亚记23:14-16）。第八，32那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。33使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。34内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，35放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。（使徒行传4:32-35）。
二、指出罪恶（11-12）。
11因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。12我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。
从11-12节，我们来看哥林多教会结党纷争的罪恶。这两节经文将进一步解释和延伸第10节的教导。换言之，第10节的教导是针对11-12节所说的，前者是“治疗方案”，后者是“病历档案”。前者指出教会的出路，后者陈明教会的罪恶。然而，感谢神，祂是信实的。也正因为如此，这是主耶稣的教导：12耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（马太福音9:12-13）。
首先，有了纷争。“因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争”（ἐδηλώθη γάρ μοι περὶ ὑμῶν, ἀδελφοί μου, ὑπὸ τῶν Χλόης ὅτι ἔριδες ἐν ὑμῖν εἰσιν.For I have been informed concerning you, my brethren, by Chloe’s people, that there are quarrels among you.）。注意“革来氏家里的人”，应当也是哥林多教会的人。他们知道或经历了哥林多教会“结党纷争”的事，为此，他们将这事儿告诉了使徒保罗。“弟兄们”，这是第二次出现了（哥林多前书1:10）。使徒保罗在得知哥林多教会的情况之后，仍然称呼哥林多教会的人为弟兄们，这一幕，既是使徒的牧者心肠，也是神的心肠——15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。（提摩太前书1:15-16）。另外，“说你们中间有纷争”，名词“纷争”（ἔριδες，strife，debate，contention，variance）并不是第10节的“分党”。这个字在新约中出现9次，都是负面的用法，如经上所记：28他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。（罗马书1:28-29）。13行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。（罗马书13:13）。3你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？（哥林多前书3:3）。20我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的。又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事；（哥林多后书12:20）。20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端。21嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。（加拉太书5:20-21）。15有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。（腓立比书1:15）。4他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，（提摩太前书6:4）。9要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。10分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。11因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。（提多书3:9-11）。综上所说，行“纷争之事”的人不能承受神的国。
其次，四大门派。我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”（Λέγω δὲ τοῦτο, ὅτι ἕκαστος ὑμῶν λέγει, Ἐγὼ μέν εἰμι Παύλου, Ἐγὼ δὲ Ἀπολλώ, Ἐγὼ δὲ Κηφᾶ, Ἐγὼ δὲ χριστοῦ. Now I mean this, that each one of you is saying, “I am of Paul,” and “I of Apollos,” and “I of Cephas,” and “I of Christ.”）。紧接上文，哥林多教会“纷争”的事在这里体现为四个方面，这四个方面也可视为是教会所有“纷争之事”的代表，当然，实际情况应当远远不止这些。第一，保罗派。“我是属保罗的”。一方面，这见证了使徒保罗是给他们传福音的人，这本身没有任何问题。这里的问题主要出在他们将保罗放在与主耶稣基督同等的位置上了，这就是“人造神”或“人神化”或将人偶像化了。这是一种罪，若不是出于对圣经的无知，就是故意偶像崇拜了。另一方面，保罗传福音给他们，是让他们回转归入主耶稣基督的名，或成为主耶稣基督的门徒，并没有归入个人。每一个基督徒都是主耶稣基督的门徒，都只有一位救主，同受一位圣灵，聆听一个福音。第二，亚波罗派。亚波罗只是传耶稣基督福音的人。关于亚波罗，参考以下经文：24有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经（“学问”或作“口才”）。25这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。26他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将 神的道给他讲解更加详细。27他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或作“弟兄们就写信劝门徒接待他”）。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，28在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。（使徒行传18:24-28）。12至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去。但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。（哥林多前书16:12）。第三，矶法派。矶法就是使徒彼得的另外一个名字（约翰福音1:42，哥林多前书9:5,15:5，加拉太书1:18,2:9,11,14等）。矶法也到哥林多传过福音。保罗，亚波罗，矶法，他们传福音都不是传自己，乃是传主耶稣基督的福音。为此，自称属于这三个人的基督徒，既不明白圣经，也不晓得神的大能，更是一群真正的偶像崇拜者。第四，基督派。“我是属基督的”，为什么会有属于基督的派？难道属于基督不对吗？从上下文的语境来看，这里的“基督”并不是主耶稣基督的那个“基督”，而是那些自称为“基督”的人。这世代假基督特别多，东方闪电、全能神、耶和华见证人等都是如此。一方面，属基督，我比你更圣洁，我比你更敬虔、离神更近。这是一场攀比或延伸吃人，吃人自义，就像以赛亚书65:5所说的，5且对人说：‘你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。’主说：‘这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。’另一方面，这是这世代的假基督：23那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。24因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。25看哪，我预先告诉你们了。26若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说，‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信。27闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。28尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”（马太福音24:23-28）。值得注意的是，我们所信的基督乃是拿撒勒人耶稣基督，唯有祂是救主，神的儿子。唯有祂为我们定完了十字架，并且复活了，如今坐在神的右边，将来必要复临，审判活人死人（启示录1:7,22:20）。
三、合一教会（13）。
13基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？
Μεμέρισται ὁ χριστός; Μὴ Παῦλος ἐσταυρώθη ὑπὲρ ὑμῶν, ἢ εἰς τὸ ὄνομα Παύλου ἐβαπτίσθητε;
Has Christ been divided? Paul was not crucified for you, was he? Or were you baptized in the name of Paul?
“基督是分开的吗？”原意是“基督被分开了吗？”。基督没有被分开。基督的身体，祂的教会也不是分开的，而是合一的。哥林多教会的人将基督的身体至少分成了四份，这是不应当的，这是一种偶像崇拜的罪，应当悔改。岂不知“纷争的人”或“偶像崇拜的人”不能承受神的国吗？当然了，使徒保罗在这里的反问语句也具有责备的含义。你们为何要分裂基督的身体呢？这话是真实可信的，是十分可畏的：26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？30因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”31落在永生神的手里，真是可怕的！（希伯来书10:26-31）。
“保罗为你们钉了十字架吗？”不仅是保罗没有这样行，亚波罗和矶法，以及除了耶稣基督以外，没有任何一个人这样行。可见，只有为我们钉十字架的耶稣基督是主，是神的儿子。所有的基督徒，所有信从耶稣基督福音的人都应当归属于祂。这是使徒的传道见证：1使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，3于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。5第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里。7叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？”8那时，彼得被圣灵充满，对他们说：9“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。12除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使徒行传4:1-12）。1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。（哥林多前书2:1-5）。
“你们是奉保罗的名受了洗吗？”这前后呼应前面“属保罗的”，并且将后者反驳得无言与对。反问语句也见证了肯定的答案，他们并没有奉保罗的名受洗。同理，亚波罗，矶法也是如此。另外，保罗传主耶稣基督的福音，为要叫他们受洗归入耶稣基督的名，正如加拉太书3:26-29所说的，26所以，你们因信基督耶稣，都是 神的儿子。27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。最后，这是耶稣关于洗礼的教导：18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。这是使徒彼得的践行：38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们 神所召来的。”40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。（使徒行传2:36-42）。
四、仆人保罗（14-16）。
14我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，15免得有人说，你们是奉我的名受洗。16我也给司提反家施过洗；此外给别人施洗没有，我却记不清。
“谁给谁施洗，谁就认定属于谁”，从上下文语境来看，这一现象在哥林多教会还比较常见。无论是保罗，亚波罗，还是矶法，都面对同样的试探。为此，在14-16节，保罗一方面展示自己作为耶稣基督仆人的形象，一方面也澄清自己很少给别人施洗，大多数时候，他都是“撒种的人”（传福音），至于“收割的人”（施洗者），神自会有预备，这一幕在后面的经文还将详细论述，如经上所记：1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。3你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？4有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？5亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。6我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有 神叫他生长。7可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的 神。8栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。9因为我们是与 神同工的；你们是 神所耕种的田地，所建造的房屋。（哥林多前书3:1-9）。
首先，基利司布与该犹。“我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗”（Εὐχαριστῶ τῷ θεῷ ὅτι οὐδένα ὑμῶν ἐβάπτισα, εἰ μὴ Κρίσπον καὶ Γάϊον·I thank God that I baptized none of you except Crispus and Gaius）。15免得有人说，你们是奉我的名受洗（ἵνα μή τις εἴπῃ ὅτι εἰς τὸ ἐμὸν ὄνομα ἐβαπτίσθητε. that no man should say you were baptized in my name）。保罗在此感谢神，没有让他给更多的人施洗。这从某种角度来说，也是“不叫他遇见试探了”或者说“不给别人留下试探他的机会”。保罗在这两节经文中仅给两个人施过洗，一个是基利司布，一个是该犹，其他的，他没有给任何一个哥林多的人施洗。一方面，既是这样，哥林多的人，还藉着“洗礼”说，我们是属保罗的，这就不应该了，这出于他们自己的罪以及对圣经真理的无知。另一方面，保罗蒙召主要不是为施洗，而是为传耶稣基督的福音，我们将在后面的经文继续来看。不仅如此，“免得有人说，你们是奉我的名受洗”，使徒保罗真是主耶稣基督的仆人，他在侍奉的过程中主要不是表现自己，而是见证基督，正如施洗约翰所说的：“祂必兴旺，我必衰微”。保罗尽量不给人受洗，为要避免受洗者对他的崇拜，并将受洗者真正带到耶稣基督的面前，成为祂的门徒。另外，关于“基利司布”，参考使徒行传18：8管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。基利司布是保罗在哥林多传道初结的果子。关于“该犹”，参考以下经文：29满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。（使徒行传19:29）。该犹是马其顿人。23那接待我，也接待全教会的该犹问你们安。（罗马书16:23）。1作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。2亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。3有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。4我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。（约翰三书1:1-4）。
其次，受洗司提反一家。“我也给司提反家施过洗；此外给别人施洗没有，我却记不清”（Ἐβάπτισα δὲ καὶ τὸν Στεφανᾶ οἶκον· λοιπὸν οὐκ οἶδα εἴ τινα ἄλλον ἐβάπτισα. Now I did baptize also the household of Stephanas; beyond that, I do not know whether I baptized any other）。注意这里的“司提反”并不是使徒行传6-7章中的司提反。司提反与基利司布一样也是哥林多人，参考以下经文：15弟兄们，你们晓得，司提反一家是亚该亚初结的果子，并且他们专以服侍圣徒为念。16我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。17司提反和福徒拿都并亚该古到这里来，我很喜欢，因为你们待我有不及之处，他们补上了。18他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。（哥林多前书16:15-18）。另外，保罗给司提反家施过洗，其他的，他也记不清了。总而言之，使徒保罗所到之处，主要是传扬主耶稣基督的福音，并不是为施洗。他传道，若有信主的，一定有其他人起来施行洗礼。他撒种，其他人收割。最后，“司提反家”，这是家庭洗礼，其中也包括孩子。这节经文也可作为婴孩洗礼的圣经依据。全家信主，全家受洗，其中必有孩子，这是基本常识。
五、主的福音（17）。
17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。
Οὐ γὰρ ἀπέστειλέν με χριστὸς βαπτίζειν, ἀλλ᾽ εὐαγγελίζεσθαι· οὐκ ἐν σοφίᾳ λόγου, ἵνα μὴ κενωθῇ ὁ σταυρὸς τοῦ χριστοῦ.
For Christ did not send me to baptize, but to preach the gospel, not in cleverness of speech, that the cross of Christ should not be made void.
这节经文继续解释保罗为何不亲自给众多信徒施洗的原因，除了上文论述以外，这里更加明确的启示给我们，即他蒙耶稣基督呼召差遣，原不是为施洗，乃是为传福音。对于保罗来说，传福音比施洗更为重要。并且，保罗传福音不是用智慧的言语，乃是用普通平常的言语，为要给耶稣基督作见证，见证祂的拯救，见证祂的审判。
那么，“传福音”是什么意思呢？参考以下经文：1耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。2约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，3问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”4耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。5就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。6凡不因我跌倒的就有福了。”（马太福音11:1-6）。10那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路加福音2：10-12）。15百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。16约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。17他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”18约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。（路加福音3:15-18）。16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。17有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：18“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19报告 神悦纳人的禧年。”20于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。21耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”（路加福音4:16-21）。42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。（使徒行传5:42）。4那些分散的人往各处去传道。5腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。12及至他们信了腓利所传 神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。25使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。35腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。（使徒行传8:4-5，12，25，35）。36 神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。（使徒行传10:36）。32我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，33 神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：‘你是我的儿子，我今日生你。’34论到 神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：‘我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典赐给你们。’35“又有一篇上说：‘你必不叫你的圣者见朽坏。’36“大卫在世的时候遵行了 神的旨意，就睡了（或作“大卫按 神的旨意服侍了他那一世的人，就睡了”），归到他祖宗那里，已见朽坏；37惟独 神所复活的，他并未见朽坏。38所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。39你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。（使徒行传13:32-39）。
最后，传什么样的福音呢？这里便是答案，言简意明，即传耶稣基督十字架的福音。哥林多前书1:18-25说，18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。19就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。路加福音24:44-49也如此说，44耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”45于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。46又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，47并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48你们就是这些事的见证。49我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”
亲爱的弟兄姐妹，你们不可结党纷争，这既是使徒的劝勉，也是主耶稣基督的命令，凡有耳可听的，就应当听。这命令，还是那句话，明白理解要遵守，不明白理解也要遵守。这是主的话语：21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”22犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”23耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。24不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。（约翰福音14:21-24）。阿们！
黄培应2026-08-15