奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：尼希米记13:15-22.
15那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（原文作“踹酒榨”），搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日，警戒他们。16又有推罗人住在耶路撒冷。他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。
17我就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？18从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列。”
19在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。
20于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。21我就警戒他们说：“你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。”从此以后，他们在安息日不再来了。
22我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。
感谢主的话语！我们继续来看尼希米从巴比伦“第二次”归来之后，也就是在对圣城新耶路撒冷行“告成之礼”之前（尼希米记12:27），神百姓的光景，即从“污秽圣殿”（4-9）到“离弃圣殿”（10-14），再到“违背安息”（15-22），以及后面的“信仰淫乱”（23-31），他们在尼希米离开耶路撒冷返回巴比伦期间，彻底败坏了。藉着今天的证道经文，他们不仅违背安息日的诫命，也藉此违背了神所有的诫命，也就是神藉着摩西对他们所说的一切话，如经上所记：8经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；9但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。10因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。11原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。（雅各书2:8-10）。另外，尼希米归来，斥责犹大的贵胄，领袖，带领神的百姓起来重建、重返安息、看守城门的一幕也完全平行与“道成肉身”的真理，如经上所记：25那时，耶稣说：“…28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（马太福音11:25-30）。7圣灵有话说：“你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’11我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。15经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”16那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？19这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。1我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（“我们”原文作“你们”）或有人似乎是赶不上了。2因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。3但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：“我在怒中起誓说，‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说：“到第七日，神就歇了他一切的工。”5又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。9这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。11所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。（希伯来书3：7-4:11）。阿们！
我们把今天的证道经文分成五个部分：人的悖逆（15-16）；主的责备（17-18）；重返安息（19）；主的警告（20-21）；求主怜悯（22）。首先，这五个部分也可视为一个交叉结构，重返安息是这段经文的中心或核心信息。当纪念安息日守为圣日，这是神的诫命或绝对命令（出埃及记20：8-11）。因为，2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。（创世记2:2-3）。其次，15-16前后呼应22，前者强调人的光景，神的选民尚且如此，外邦人就更加不堪了。后者强调神的心肠，祂怜悯祂的百姓，以及所有人，所有的被造物，正如路加福音1:78-79所说的，78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。（路加福音1:78-79）。最后，17-18前后呼应20-21，神的责备与警告，为要呼喊祂的百姓认罪悔改，弃恶从善，遵行神道，并因此活着，何必自取灭亡呢？！14约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，15说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（马可福音1:14-15）。
一、人的悖逆（15-16）。
15那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（原文作“踹酒榨”），搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日，警戒他们。16又有推罗人住在耶路撒冷。他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。
首先，那些日子。“那些日子”（בַּיָּמִ֣ים הָהֵ֡מָּה，In those days）, 从上下文语境来看，就是尼希米离开耶路撒冷前往巴比伦的日子，也是对圣城新耶路撒冷行“告成之礼”（尼希米记12:27）之前的日子。另外，那些日子在耶稣基督里面也指向当下的日子，日光之下并无新事。那些日子，神的百姓如何违背安息，当下世代的人也是如此，甚至更甚。当下主流基督教的败坏，从东方到西方，其根本原因之一便是基督徒不在安息、违背安息。换言之，基督徒不再坚持每周一次的、以主日聚会为中心的教会生活了。各种活动，购物，社交，工作，休假，聚会，比赛等，占用了主日的时间。这在西方已成为基本常态，在东方美其名曰“放假调休”，总之，这世代之人的“主日”，不再有“进教会，听讲道，信基督”的生活了，他们各人，各家，任意而行。
其次，违背安息。“我在犹大见有人在安息日榨酒，搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日，警戒他们”（רָאִ֣יתִי בִֽיהוּדָ֣ה׀ דֹּֽרְכִֽים־גִּתּ֣וֹת׀ בַּשַּׁבָּ֡ת וּמְבִיאִ֣ים הָעֲרֵמ֣וֹת וְֽעֹמְסִ֪ים עַל־הַחֲמֹרִ֟ים וְאַף־יַ֜יִן עֲנָבִ֤ים וּתְאֵנִים֙ וְכָל־מַשָּׂ֔א וּמְבִיאִ֥ים יְרוּשָׁלִַ֖ם בְּי֣וֹם הַשַּׁבָּ֑ת וָאָעִ֕יד בְּי֖וֹם מִכְרָ֥ם צָֽיִד׃，I saw in Judah some who were treading wine presses on the sabbath, and bringing in sacks of grain and loading them on donkeys, as well as wine, grapes, figs and all kinds of loads, and they brought them into Jerusalem on the sabbath day. So I admonished them on the day they sold food）。注意这里的“犹大”，既是犹大支派的犹大领地，也指向整个应许之地。动词“看见”（רָאִ֣יתִי，I saw）用的是“qal完成式”，表示事实陈述，尼希米从巴比伦归来，映入眼帘的便是这样的场景：第一，有人在安息日榨酒。“有人”并没有具体的指名道姓，但强调一个普遍现象，可以从这个角度来看，即你就是那人。安息日本是当按着神的诫命安息的日子，平行与“主日”，如今以主日为主。榨酒原文作“踹酒榨”，就是酿酒的意思。换言之，有人在安息日并没有安息，乃是仍在工作踹酒榨。第二，有人搬运禾捆，驮在驴上。这里的“人和驴”都没有安息，与十诫的要求是针锋相对的：8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（出埃及记20:8-11）。第三，有人把酒、葡萄、无花果，和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷。这是安息日在圣城新耶路撒冷经商贸易、作买卖、赚钱的一幕。一方面，他们侍奉的是食物，民以食为天；他们侍奉玛门，贪爱世界，他们并不侍奉神，也不听神的话语与诫命，并早已将之抛到九霄云外了。另一方面，无论是踹酒榨，还是搬运禾捆驼在驴上，还是担各种担子，就是担酒、葡萄、无花果的担子进入圣城新耶路撒冷，这都是安息日严严禁止的。他们为何要明知故犯呢？我相信只有两个原因：一是出于他们自己的罪，他们的私欲，他们偏要行，并不体贴神的意思（雅各书1：13-15，马太福音16:21-23等）；二是出于魔鬼的作为。魔鬼就是要藉着尼希米不在耶路撒冷的那段时间里将圣殿与圣城以及选民彻底消灭在摇篮状态。从某种角度来说，魔鬼是成功的，但圣徒的忍耐就是在此（启示录13:10。14:12等）。第四，“我就在他们卖食物的那日，警戒他们”。“警戒”见证我们神的心肠。为何违背安息日，干犯算神的诫命，自取灭亡呢？祂愿万人得救，明白真道，祂愿人人都悔改，不愿有一人沉沦（提摩太前书2:4-5，彼得后书3：8-10）。1耶和华对摩西说：2“你晓谕以色列人说：我是耶和华你们的 神。3你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。4你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。5所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。（申命记18:1-5）。11将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们。人若遵行，就必因此活着。12又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。（以西结书20:11-12）。
最后，淫乱杂族。“又有推罗人住在耶路撒冷。他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人”（וְהַצֹּרִים֙ יָ֣שְׁבוּ בָ֔הּ מְבִיאִ֥ים דָּ֖אג וְכָל־מֶ֑כֶר וּמֹכְרִ֧ים בַּשַּׁבָּ֛ת לִבְנֵ֥י יְהוּדָ֖ה וּבִירוּשָׁלִָֽם׃，Also men of Tyre were living there who imported fish and all kinds of merchandise, and sold them to the sons of Judah on the sabbath, even in Jerusalem）。注意“又有”起到“承上启下”的作用，这记载神百姓在安息日所犯的第四重罪，即淫乱杂族。“推罗人”相对于神选民来说乃是外邦人，从上下文语境来看，前后呼应尼希米记13:3的“闲杂人”。这也是为什么神的百姓要与闲杂人结交的原因之一，即闲杂人藉着“买卖”引诱神的百姓违背安息日的律法，以至于惹动神的忿怒。我们以其说是推罗人引诱神的选民远离神，不如说是神的选民主动远离了神，他们犯罪出于他们自己。若非如此，他们若真的尽心、尽性、尽力、尽意爱耶和华他们的神，又爱邻舍如同自己的话，那么，他们便会遵守神藉着摩西所吩咐他们的话，便不会违背或弃绝安息日的律法。雅各书1：13-15也说，13人被试探，不可说：“我是被 神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。另外，我们详细来看推罗人与神选民的这场淫乱：第一，“又有推罗人住在耶路撒冷”，神的百姓并没有与推罗人分别出来。不仅没有分别出来，还允许他们住在圣城新耶路撒冷。从某种意义上来讲，这是一种泛爱，不设防的姿态。如果说推罗人指向绿教徒的话，那么，此时耶路撒冷的光景就是欧洲当下的光景，也是北美，澳洲等西方基督教世界的光景——他们的家园里住着太多的闲杂人、推罗人。我们倡导基督教重建，就是要重建基督教的城门与城墙，重新设防，修理看守，并将“闲杂人”一并赶出城去，且与他们绝交。第二，他们把鱼和各样货物运进来，在安息日。他们虽然住在耶路撒冷，住在神的选民当中，但他们视神选民的律法或信仰为无物，他们并不遵守安息律法。换言之，他们安息日，把鱼和各样的货物运进来，这一幕既是对神百姓信仰的羞辱、藐视，也是对神设立安息日律法的一场公开的、肆无忌惮的挑战与亵渎。在当下，这世界的人就是藉着各种“鱼”（食物）和“各样货物”（物质财富，世上的万国，与万国的荣华，以及一座座积货城）来引诱神的百姓，主日离开教会，去追求“鱼和各样货物”，直到消耗一生的心血，浪费一辈子的生命。第三，在安息日，卖给犹大人。这场试探与引诱或犯罪就俯伏在犹大人面前。此时此刻，神对该隐的警告也适用与犹大人，如经上所记：6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创世记4：6-7）。另外，“在安息日，卖给犹大人”，这一幕也是一场淫乱。闲杂人（推罗人）要藉着钱财、食物、货物、鱼勾引犹大人离弃神，这便是“大淫妇”的作为。推罗在历史中也曾是“大淫妇”的角色，参考以赛亚书23章，耶利米书25章，以西结书26-29章，约珥书3章，阿摩司书1章等。
二、主的责备（17-18）。
17我就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？18从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列。”
尼希米归来对神百姓的“警戒”（15），似乎没有起到预定的效果。他们仍然硬着颈项，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。为此，从17-18节，我们看到尼希米对犹大贵胄的斥责。一方面，犹大贵胄就是犹大领袖，领袖与百姓原是一体的，且都在“悖逆之罪”中有份，他们藉着违背安息日律法而离弃神。另一方面，从警戒到斥责，这是极其严肃的一幕，斥责参考上周主日证道的相关论述，这就是耶稣斥责魔鬼的斥责，换言之，此时的犹大贵胄与百姓所行的出于魔鬼。
首先，斥责贵胄。“我就斥责犹大的贵胄说：你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？”（וָאָרִ֕יבָה אֵ֖ת חֹרֵ֣י יְהוּדָ֑ה וָאֹמְרָ֣ה לָהֶ֗ם מָֽה־הַדָּבָ֙ר הָרָ֤ע הַזֶּה֙ אֲשֶׁ֣ר אַתֶּ֣ם עֹשִׂ֔ים וּֽמְחַלְּלִ֖ים אֶת־י֥וֹם הַשַּׁבָּֽת׃，Then I reprimanded the nobles of Judah and said to them, “What is this evil thing you are doing, by profaning the sabbath day?）。注意这里的“斥责”就是前面11节的“斥责”，“贵胄”是就是“贵族、官员、族长、领袖”的意思，用的是复数，既强调这是犹大人或神百姓所有的领袖，也平行与“官长”，参考上文和之前的相关论述。这是尼希米责备他们的话语：“你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？”，第一，你们就是前面的贵胄。第二，犯了安息日就是行了恶事。第三，反问语句真让人不可思议，一方面，你们怎么可以行这恶事呢？这背后强调明知故犯，神的百姓是故意而为之。他们起初并不是不知道“当纪念安息日，守为圣日”的诫命（出埃及记20:8-11）。另一方面，使徒保罗与尼希米一样有同样的经历，这也是神的心肠：1无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？2我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？3你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？4你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？5那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？6正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。（加拉太书3:1-6）。12弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样，你们一点没有亏负我。13你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。14你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同 神的使者，如同基督耶稣。15你们当日所夸的福气在哪里呢？那时，你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我也都情愿。这是我可以给你们作见证的。16如今，我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？17那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文作“把你们关在外面”），叫你们热心待他们。18在善事上常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。19我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。20我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。（加拉太书4:12-20）。
其次，历史借鉴。“从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列”（הֲל֙וֹא כֹ֤ה עָשׂוּ֙ אֲבֹ֣תֵיכֶ֔ם וַיָּבֵ֙א אֱלֹהֵ֜ינוּ עָלֵ֗ינוּ אֵ֚ת כָּל־הָרָעָ֣ה הַזֹּ֔את וְעַ֖ל הָעִ֣יר הַזֹּ֑את וְאַתֶּ֞ם מוֹסִיפִ֤ים חָרוֹן֙ עַל־יִשְׂרָאֵ֔ל לְחַלֵּ֖ל אֶת־הַשַּׁבָּֽת׃，and on this city, all this trouble? Yet you are adding to the wrath on Israel by profaning the sabbath）。神的百姓犯罪，离弃安息日，尼希米首先责备的是犹大的贵胄。可见，百姓犯罪，领袖首先承担责任。当然，百姓与领袖一同犯罪。这一幕好比夏娃犯罪，神首先找的是亚当一样。另外，“从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？”尼希米继续解释责备他们的理由，一方面，这是一场历史借鉴，神如何对待你们的祖宗，也将如何对待你们。你们和你们的祖宗一样，都离弃了神，违反了安息日。另一方面，此时此刻的犹大人刚才被掳到之地归回，他们真是“好了伤疤忘了疼”，这么快又走上了他们祖宗的犯罪之路。为此，神的忿怒一定会再一次临到，他们的历史见证这一切都是信实的。神的百姓因为违背神的诫命，第一次被掳巴比伦，第二次、第三次……直到1948年以色列建国，神再一次带领他们归回。值得注意的是，“我们神使一切灾祸临到我们和这城”，神是信实的，是轻慢不得的。此时此刻，神的百姓若不悔改，回转归向神，弃恶从善，那么即将会有更大的灾祸临到他们和他们所居住的城，就是耶路撒冷。这是神百姓真实的历史写照：32我们的神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。33在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。34我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。35他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上，不侍奉你，也不转离他们的恶行。36我们现今作了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆！37这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。（尼希米记9:32-37）。最后，“现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列”。“越发”就是“再次”的意思。神一定审判，必不以有罪的为无罪。现在既是尼希米当时的时候，也指当下，日光之下并无新事。干犯安息日，神的愤怒必然临到。在远东，流氓国家一直干犯安息日，从神百姓手中夺走主日，他们有祸了。实际上，这七十多年来，神的灾祸没少临到他们，只是他们一直硬着心，不肯悔改。但愿这一切能成为这世代之人的借鉴，这世代什么时候遵守安息主日，什么时候敬畏信靠神，并按着神的话语去行，这世代就有希望了。这是诗人的见证：1神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。2所以地虽改变，山虽摇动到海心，3其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。4有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。5神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。6外邦喧嚷，列国动摇。神发声，地便熔化。7万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所。8你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。9他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。10你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。11万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所。（诗篇46:1-11）。
三、重返安息（19）。
19在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。
וַיְהִ֡י כַּאֲשֶׁ֣ר צָֽלֲלוּ֩ שַׁעֲרֵ֙י יְרוּשָׁלִַ֜ם לִפְנֵ֣י הַשַּׁבָּ֗ת וָאֹֽמְרָה֙ וַיִּסָּגְר֣וּ הַדְּלָת֔וֹת וָאֹ֣מְרָ֔ה אֲשֶׁר֙ לֹ֣א יִפְתָּח֔וּם עַ֖ד אַחַ֣ר הַשַּׁבָּ֑ת וּמִנְּעָרַ֗י הֶֽעֱמַ֙דְתִּי֙ עַל־הַשְּׁעָרִ֔ים לֹא־יָב֥וֹא מַשָּׂ֖א בְּי֥וֹם הַשַּׁבָּֽת׃
And it came about that just as it grew dark at the gates of Jerusalem before the sabbath, I commanded that the doors should be shut and that they should not open them until after the sabbath. Then I stationed some of my servants at the gates that no load should enter on the sabbath day.
我们来到这段经文的中心地带。面对人的悖逆，在警戒和斥责之后，尼希米带领神的百姓重返安息。无论当下如何恶劣，总要开始做点什么。基督教重建异象也是如此，既是看到主流基督教的败坏，首先就当与他们分别出来，其次返回圣经所启示的真正的教会或基督教。重建很难，但可以从我们开始。尼希米在这里的工作也是如此，重返安息很难，但总要努力返回。耶稣在最后的晚餐上也说：“你们也当如此行，为的是纪念我”。
首先，预备安息。“在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放”。尼希米在警戒、斥责百姓与贵胄之后，便采取行动了。重返安息是要付出代价的。进入天国也是如此。耶稣说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了”（马太福音11：12）。我们来看尼希米的具体行动：第一，“在安息日的前一日”。这是在进入安息之前的预备或作出实际行动。第二，“耶路撒冷城门有黑影的时候”，有晚上，有早晨，这是头一日。注意“黑影”，就是夜幕降临之前的那一瞬间，天快黑了，但也没完全黑的状态。有黑影的时候也是正式进入安息日的时候。黑影也是第二天黎明前的黑暗。“耶路撒冷城门”意味着预备安息是从城门开始的。第三，“我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放”，吩咐就是命令的意思。将门关锁，这是安息的开始。不过安息日不准开放，可见尼希米坚决的态度。同时反面也见证神百姓的软弱和反复无常——七天都不够劳碌工作，巴不得一周有八天。然而，神所启示的是，六日劳碌工作，第七日安息。凡是与之违背的，都是不正常的。这是一个基本常识，人不可能比神还忙，神第七日都安息了，而祂所造的人也当安息。若一直忙碌，不休息，这是一种被咒诅的状态。值得注意的是，尼希米关锁城门，不过安息日不准开放，这一幕一定得罪很多人，这便是殉道的开始，尼希米别无选择，他在神诫命上，寸步不让，这也是牧者或神仆人在这世代的基本光景和遭遇。讨人喜悦与讨神喜悦，你必须作出选择。这是诗人的劝勉：“10你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。11散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。12你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。”（诗篇97:10-12）。
其次，管理城门。“我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城”。紧接上文，注意这里的“仆人”乃是尼希米的仆人。尼希米为何派遣自己的仆人去看守耶路撒冷的城门？这是一个令人悲伤的问题。原因是，除了尼希米和他的仆人以外，没有人愿意在安息日之前关锁城门，没有人坚持过完安息日之后再打开城门，尼希米只能吩咐自己的仆人如此行。尼希米和他的仆人就是孤独的一小群，如同重建中的基督教一样。另外，“尼希米派他的仆人管理城门”。这带领神的百姓重返安息的一幕，尼希米和他的仆人是认真的。在基督教重建的事工或异象上，我们也是如此。最后，“免得有人在安息日担什么担子进城”，安息日的安息首先从放下肩上的担子开始。一方面，我们日用的饮食，神今日赐给我们，神已经如此行了。实际上，按着摩西律法的教导，神的百姓第六天应当准备好第七天的日用饮食，以便更好的进入安息。另一方面，这是耶稣关于安息日的教导：23耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候掐了麦穗。24法利赛人对耶稣说：“看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？”25耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？26他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃？这饼除了祭司以外，人都不可吃。”27又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。28所以人子也是安息日的主。”（马可福音2:23-28，另参马太福音12:1-8，路加福音6:1-5）。
四、主的警告（20-21）。
20于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。21我就警戒他们说：“你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。”从此以后，他们在安息日不再来了。
这两节经文前后呼应17-18，尼希米的斥责与警戒，也可视为是从神而来的斥责与警戒。换言之，神藉着尼希米之口，既斥责祂的百姓违背安息日，也警告城中的“闲杂人”（包括推罗人，以及在城中作买卖的人），他们正在败坏神的百姓，若不悔改，弃恶行善，必然灭亡。值得注意的是，尼希米斥责与警戒的一幕也是教会执行或施行“钥匙权”的一幕：17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音16:17-19）。
首先，商人商贩。“于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外”（וַיָּלִ֙ינוּ הָרֹכְלִ֜ים וּמֹכְרֵ֧י כָל־מִמְכָּ֛ר מִח֥וּץ לִירוּשָׁלִָ֖ם פַּ֥עַם וּשְׁתָּֽיִם׃，Once or twice the traders and merchants of every kind of merchandise spent the night outside Jerusalem）。紧接上文，当安息日临到之时，耶路撒冷城门关闭之后，我们来看商人商贩的反应。所谓“商人”就是买卖货物交易的人。所谓“商贩”就是贩卖各样货物的人。商人和商贩本质上是一类人。他们一次或两次住宿在耶路撒冷城外，这一幕至少强调两个事实：第一，商人和商贩被弃绝在城门之外了。安息日关闭城门的举措起到了一定的效果，在某种意义上确实杜绝了买卖活动。第二，商人和商贩一次两次住宿在城外，这本身对神的百姓来说就是一种赤裸裸的试探。在钱财面前，没有人经得起诱惑，耶稣除外。当然，最好的办法是，让他们在每一个安息日都不要再来了。如何做到这一点呢？后面一节经文便是答案，在人不能的，在神凡事都能。神必将祂的智慧赐给祂的仆人或百姓。
其次，主的警告。“我就警戒他们说：你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们”（וָאָעִ֣ידָה בָהֶ֗ם וָאֹמְרָ֤ה אֲלֵיהֶם֙ מַדּ֜וּעַ אַתֶּ֤ם לֵנִים֙ נֶ֣גֶד הַחוֹמָ֔ה אִם־תִּשְׁנ֕וּ יָ֖ד אֶשְׁלַ֣ח בָּכֶ֑ם，Then I warned them and said to them, “Why do you spend the night in front of the wall? If you do so again, I will use force against you.”）。尼希米所作所行的，正是当下基督教所缺乏的，即勇敢或基督教的勇士。基督教当敢于对那些闲杂人或大淫妇说不，当与他们脱钩，这也是为妻子、儿女、弟兄、家产去与大淫妇争战了。基督教重建，就是要重建像尼希米一样的勇士，为为本国的民和神的城邑作大丈夫，但愿耶和华凭祂的旨意而行（撒母耳记下10:12，历代志上19:13）。另外，“我就警戒他们”，警戒就是警告。我既是尼希米，也是尼希米背后的神。尼希米是神话语的出口。尼希米对他们的警告也是神的警告。“你们为何在城外住宿呢？”意思是“安息日，你们不能在城外住宿，你们不可引诱神的百姓与你们行淫，败坏他们”。“一次两次”也见证神的怜悯。三次四次更多次，神将不再怜悯，审判或刑罚必将临到。最后，“若再这样，我必下手拿办你们”，意思是离开吧，安息日不要再来了，更不要在城外住宿。值得注意的是，从启示录的视角来看，这些商人或商贩，他们住在耶路撒冷城外，他们的结局平行与启示录22:15的结局：15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。
最后，不再来了。“从此以后，他们在安息日不再来了”（מִן־הָעֵ֣ת הַהִ֔יא לֹא־בָ֖אוּ בַּשַּׁבָּֽת׃，From that time on they did not come on the sabbath）。尼希米的警告起到了一定的作用，他们在安息日将不再来了。一方面，商人和商贩与神的会或安息无关无份了。另一方面，尼希米的警告是带有能力和权柄的。重返安息，首先得停止安息日的交易活动。其次得教导神的百姓敬畏神，侍奉神，遵行神的道。最后便是与闲杂人或推罗人或商人与商贩分别出来，正如使徒所劝勉的：14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16 神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。”17又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。1亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。（哥林多后书6:14-7:1）。
五、求主怜悯（22）。
22我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。
וָאֹמְרָ֣ה לַלְוִיִּ֗ם אֲשֶׁ֙ר יִֽהְי֤וּ מִֽטַּהֲרִים֙ וּבָאִים֙ שֹׁמְרִ֣ים הַשְּׁעָרִ֔ים לְקַדֵּ֖שׁ אֶת־י֣וֹם הַשַּׁבָּ֑ת גַּם־זֹאת֙ זָכְרָה־לִּ֣י אֱלֹהַ֔י וְח֥וּסָה עָלַ֖י כְּרֹ֥ב חַסְדֶּֽךָ׃
And I commanded the Levites that they should purify themselves and come as gatekeepers to sanctify the sabbath day. For this also remember me, O my God, and have compassion on me according to the greatness of Thy lovingkindness.
这节经文前后呼应15-16，前者强调人的悖逆，后者强调神的心肠，正如弥迦书7:18-20所说的，18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。
首先，看守城门。“我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣”，注意这里的“吩咐”，既是“命令”也是“使命”托付，其中涉及“呼召按立差遣”的真理（罗马书10:14-15）。另外，这里的“利未人”与前面“尼希米的仆人”不同，利未人看守城门为要使安息日为圣，一方面，利未人洁净城门。另一方面，利未人带领神的百姓，重返神的诫命，重返安息圣日。而尼希米的仆人看守城门则只是“暂时性”的看守，同时也为利未人作出了榜样。利未人当刚强壮胆，不要惧怕，当按着“班次”或按着“大卫所罗门王的吩咐”去看守城门。当然了，他们不仅要看守城门，也要看守圣殿的门。前者保卫家园，修理看守，后者返回圣殿，持守信仰。最后，“利未人洁净自己”，看守城门需要洁净自己，换言之，污秽之人不能看守城门。如何洁净自己呢？第一，弃绝偶像，特别是玛门。第二，远离罪恶，不要在闲杂人的罪恶中有份，当与他们分别出来。第三，主的赦免，这涉及一场献祭，最终指向了耶稣基督的献祭。当然前提是认罪悔改。这是使徒的劝勉：8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；（约翰一书1:8-9）。1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。（约翰一书2:1-2）。另参考提摩太前书2:4-6,1:15-16等。
其次，求主怜悯。“我的神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我”，这是尼希米的又一场祈祷，尼希米是一个常常祈祷的人（路加福音18:1,9-14）。“我的神啊”呼应“我们在天上的父”，这是我们祈祷的对象（马太福音6:9）。神不仅是尼希米的神，也是我们的神，这涉及基督事件（约翰福音1:12）。另外，“求你因这事纪念我”，这事就是带领神的百姓重返安息的事，这可是一件大事，对于再次从巴比伦归来的尼希米来说，这简直就是一场孤独的“重建”，甚至连守城门都没有人，只能派遣自己的仆人去看守管理城门，直到斥责犹大贵胄之后才有所转机，才有利未人前来“帮忙”。此时此刻，亲爱的弟兄姐妹，你们能体会尼希米的心肠吗？——这是一位重建中的“孤胆英雄”。最后，“照你的大慈爱怜恤我”，神必纪念，神必怜悯，神必垂听尼希米的祈祷。一方面，祈求神怜悯的祈祷，是蒙神悦纳垂听的祈祷。另一方面，尼希米的祈祷以其说是为他自己，更可以说是为整个神的选民以色列人。神的怜悯慈爱临到了尼希米，也就临到了以色列人。尼希米所做的，正是为以色列人代祷，求好处。虽然他们悖逆，但尼希米警戒斥责他们，祂愿万人得救，明白真道，祂愿人人都悔改，不愿有一人沉沦。不仅如此，神与以色列人所立的约乃是“永约”或“盐约”，以色列人虽然暂时性的悖逆，神必管教，但在管教刑罚的同时，也充满丰盛的怜悯。这是先知的见证：2天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”4嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。7你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。8仅存锡安城（“城”原文作“女子”），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。9若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。（以赛亚书1:2-9）。当下，神待这世代的人、基督教也是如此。
亲爱的弟兄姐妹，这是一个普遍的现象，西方人主日不再进教会，东方人更甚，占用、取代安息主日、周末调休已成常态。他们宁可在安息主日踹酒榨，搬运禾捆，担酒、葡萄、无花果和各样的担子，买卖食物、鱼和各样的货物，也不要从神而来的“哪吗、祝福与应许”（创世记2:1-3），更是藐视或亵渎神的话语，明明的羞辱神的百姓以及耶和华以色列人的神。然而，藉着尼希米的归来，带领神的百姓重返安息，这是天国的福音：1耶稣又用比喻对他们说：2“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，3就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。4王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’5那些人不理就走了。一个到自己田里去；一个作买卖去；6其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。7王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。8于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。9所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’10那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。11王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，12就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。13于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’14因为被召的人多，选上的人少。”（马太福音22:1-14）。但愿有耳可听的，就应当听。但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。阿们！
黄培应2025-10-25