奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记9:5-16。
5犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。
6在书珊城，犹大人杀灭了五百人。
7又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、8破拉他、亚大利雅、亚利大他、9帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他；10a这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。
10b犹大人却没有下手夺取财物。
11当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。12王对王后以斯帖说：“犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么？我必赐给你；你还求什么？也必为你成就。”13以斯帖说：“王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。”14王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。
15亚达月十四日，书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人，却没有下手夺取财物。
16在王各省其余的犹大人，也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。
感谢主的话语。上周主日，圣灵藉着犹大人的得胜而将“得胜之日”的一幕指给我们看（以斯帖记8:15-9:4）。神的儿女必须得胜才能存活，才有尊荣，最终得着从神而来的赏赐。这周主日，圣灵继续藉着犹大人的“七次得胜”将“胜了又胜”的真理启示给我们（以斯帖记9:5-16）。神的儿女不仅要一次得胜，更要持续的得胜，直到将仇敌彻底剪除。我们藉着犹大人的“七次得胜”，也相应的将今天的证道经文分成七个部分，交叉结构如此：第一，击杀一切仇敌（5）。第二，击杀五百仇敌（6）。第三，击杀哈曼众子（7-10a）。第四，胜过玛门试探（10b）。第五，制服世界之王（11-14）。第六，击杀三百仇敌（15）。第七，杀七万五千人（16）。一方面，犹大人的七次胜利，数字“七”是完全的数字，上帝的数字，也可指向神百姓的全面胜利。不仅如此，这七次得胜也是以“胜过玛门”为中心的，正如主耶稣所说的：24“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（马太福音6:24）。另一方面，这“七次得胜”也呼应启示录“揭开七印”之后的“七重胜利”，如经上所记：1我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来！”2我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。3揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来！”4就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。5揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马，骑在马上的，手里拿着天平。6我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋。”7揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来！”8我就观看，见有一匹灰色马，骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他，有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，10大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”11于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”12揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”。1羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。2我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。（启示录6:1-17，8：1-2）。阿们！
一、击杀一切仇敌（5）。
5犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。
וַיַּכּ֤וּ הַיְּהוּדִים֙ בְּכָל־אֹ֣יְבֵיהֶ֔ם מַכַּת־חֶ֥רֶב וְהֶ֖רֶג וְאַבְדָ֑ן וַיַּֽעֲשׂ֥וּ בְשֹׂנְאֵיהֶ֖ם כִּרְצוֹנָֽם׃
Thus the Jews struck all their enemies with the sword, killing and destroying; and they did what they pleased to those who hated them.
从上下文语境来看，亚达月就是十二月十三日来到了，以王的“两道谕旨”为代表的两股敌对势力正在整个波斯全境你死我活的争战，战争开始了。
这是仇敌哈曼的阴谋：12正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领。又用王的戒指盖印，13交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。14抄录这旨意，颁行各省，宣告各族，使他们预备等候那日。（以斯帖记3：12-14）。
这是犹大人的“正当防卫”：10末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印，交给骑御马、圈快马的驿卒，传到各处。11、12谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月，十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。13抄录这谕旨，颁行各省，宣告各族，使犹大人预备等候那日，在仇敌身上报仇。（以斯帖记8:10-13）。
另外，值得注意的是，当下的基督教或主的教会，在没有武器装备的情况下，如何去攻击装备精良的仇敌？特别是在龙兽之国，买把菜刀都要实名制的时代，空拳难敌四手，基督徒如何践行或应验“犹大人的正当防卫”策略呢？
第一，历史中的犹大人或当下的以色列人，他们如此行特别容易理解，他们对仇敌绝不泛爱，他们至今仍在杀戮仇敌，巴以战争，以伊战争，六日战争等。
第二，犹大人或以色列人是由每一个个体组成的，这就意味着践行犹大人的正当防卫政策从每一个个体开始，每一个个体的得胜，最终导致整个民族的得胜（参考末底改和以斯帖的得胜）。
第三，犹大人是这样，基督徒也是如此。教会有责任和使命教导每一个基督徒或神的儿女起来正当防卫，保护性命，起来击杀那要杀害或辖制我们性命的仇敌。为此，神的儿女在世界中，在各行各业之中，在生活的方方面面都当如此行。在龙兽之国就更是如此。
第四，从整体角度来看，历史中的犹大人或当下的以色列人以“举国之力”击杀仇敌，而基督教或主的教会践行以上策略主要在于强调基督教国家、基督教社会，团体，应当向神的选民一样，“去如此行”。
第五，在龙兽之国，主的教会的得胜不在于亲自去“拿弓拿枪”攻击仇敌，而在于藉着“神的道”，就是“圣灵的宝剑”去击杀仇敌（以弗所书6:17）。当教会在龙兽之国履行教会使命，为主作见证（见证祂的救赎，见证祂的审判），并以此坚持聚会，站在世界之王和众人面前，这样的勇气和行为就已经得胜仇敌了。一方面，神会差遣祂的使者为教会争战，报仇伸冤，那与我们同在的比与他们同在的更多，更大。神甚至是在仇敌当中亲自设下“伏兵”为要帮助拯救祂的教会。粪坑先生哈曼就是神在其中设下的最好的、最得力的伏兵。这一点我们已经看见了。神使仇敌自相杀害，互相拆毁，以更恶的人或王起来审判或刑罚欺压教会的恶人，最终将恶人双双涂抹其名。另一方面，这是神的话语：18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。16“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；18并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。（马太福音10:16-20）。6他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（使徒行传1:6-8）。
最后，我们详细来看这节经文，这是犹大人的第一场胜利。“犹大人”就是神的选民。基督教或基督徒应当向犹大人学习，特别是如何面对仇敌。“用刀击杀一切仇敌”，犹大人没有泛爱，没有对仇敌心慈手软，没有给仇敌留下一丝喘息的机会。然而，看看当下的基督教或基督教国家，除了泛爱，还是泛爱。他们为仇敌祷告，爱仇敌，并且顺服他们。他们的泛爱正在使基督教或基督教国家节节败退，丧失家园。我们倡导并践行基督教重建，就是要弃绝“泛爱主义，重建耶路撒冷城墙”。“任意杀灭恨他们的人”，注意这里的“任意”并不是“随意，想怎样就怎样”，更不是“仗神、仗势欺人”，因为任意杀灭他们的对象是“恨他们的人”，一方面，恨他们的人就是他们的仇敌。犹大人用刀击杀一切的仇敌。另一方面，犹大人起来击杀一切恨他们之人的仇敌，既是出于“保护性命”，也在于“伸张公义”，神也藉着他们的手在地上施行审判。神必按他们各人所行的，并藉着犹大人的手，施行最终的报应或审判。今天的以色列在中东以至于全地所行的便是如此，日光之下并无新事。凡是恨恶犹大人、抵挡犹大人的，或犹大人的仇敌，他们不仅在历史中，也在当下，及将来，他们都有祸了，这是主的话语：3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。（创世记12:3）。29愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。（创世记27:29）。9他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。（民数记24:9）。
二、击杀五百仇敌（6）。
6在书珊城，犹大人杀灭了五百人。
וּבְשׁוּשַׁ֣ן הַבִּירָ֗ה הָרְג֤וּ הַיְּהוּדִים֙ וְאַבֵּ֔ד חֲמֵ֥שׁ מֵא֖וֹת אִֽישׁ׃
And in Susa the capital the Jews killed and destroyed five hundred men
这是犹大人的第二场胜利，如果说第5节主要强调犹大人在全地的胜利的话，那么，这里则强调在首都书珊城的胜利。书珊城就是波斯王亚哈随鲁的首都。王的两道谕旨也都是从书珊城颁发和践行的。“杀灭”原意是“杀死和毁灭”，不仅消灭他们的身体，更是消灭他们的精神、文化和信仰等等。“五百人”，这是具体的、历史中的数字，既强调这场杀戮的真实性，也在于强调仇敌的人数与犹大人或选民的人数相差悬殊，犹大人的仇敌众多。虽然如此，神却将犹大人的仇敌交在犹大人的手中了。犹大人所到之处，战无不胜攻无不克。仇敌尽都丧胆，心都消化了。参考以下经文：23“我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。24你不可跪拜他们的神，不可侍奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。25你们要侍奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。26你境内必没有坠胎的、不生产的，我要使你满了你年日的数目。27凡你所到的地方，我要使那里的众民，在你面前惊骇、扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。28我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。29我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。30我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。31我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。32不可和他们并他们的神立约。33他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若侍奉他们的神，这必成为你的网罗。”（出埃及记23：23-33）。
三、击杀哈曼众子（7-10a）。
7又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、8破拉他、亚大利雅、亚利大他、9帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他；10a这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。
从7-10a，我们来看犹大人取得的“第三场胜利”，即击杀了仇敌哈曼的十个儿子。恶人必没有平安，恶人的结局必定灭亡，正如出埃及记20：5所说的，5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。
首先，哈曼众子。“巴珊大他”（פַּרְשַׁנְדָּ֛תָא，Parshandatha）意思就是“因祷告而得到的”，哈曼的这个儿子是从神那里求来的，这一幕也前后呼应我们之前的教导，神并没有偏待哈曼，实际上，神也藉着亚哈随鲁王赐福与哈曼。那哈曼为何遭遇如此灾祸呢？因为他的罪，他的阴谋，他要屠杀末底改以及所有犹大人的罪。凡流人血的，他的血必被人所流。哈曼及其众子的结局乃是他们罪恶赢得的惩罚，神按他们所行的报应在他们身上了。但愿哈曼众子的结局能成为粪坑先生哈曼及其差役的历史借鉴，神是轻慢不得的，不可逼迫或拆毁主的教会。“达分”（דַּֽלְפ֖וֹן，Dalphon）就是“水滴”的意思。此时此刻，他们的罪恶神想起来了。“亚斯帕他”（אַסְפָּֽתָא ，Aspatha）意思就是“诱人的聚集”，他们合伙作恶，聚集攻击犹大人，他们的结局已经定了，注定灭亡。“破拉他”（פּוֹרָ֛תָא，Poratha）,“亚大利雅”（אֲדַלְיָ֖א，Adalia）,“亚利大他”（אֲרִידָֽתָא，Aridatha）意思就是“亚利所赐的”，这或许是一个偶像崇拜的人。只有一位神，一位主，就是耶稣基督（使徒行传4:12，提摩太前书2:4-6等）。“帕玛斯他”（פַּרְ֙מַשְׁתָּא，Parmashta）意思就是“优良的”。“亚利赛”（אֲרִיסַ֔י，Arisai）。“亚利代”（אֲרִדַ֖י，Aridai）意思是“狮子是足够的”。“瓦耶撒他”（וַיְזָֽתָא，Vaizatha）意思就是“像风一样猛烈的”或者说“让暴风雨来得更猛烈一些吧”。他对待犹大人与他父亲哈曼一样，然而，他的结局也必然与他的父亲哈曼相同。神是公义的，你要人怎样待你，你也要怎样待人。以眼还眼以牙还牙。神按他所行的，施行报应，神是统治全地的万王之王，万主之主。
其次，自父及子。“这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子”，这里不仅强调了前面十个人与哈曼的关系，他们是父子，自父及子。另外，这里再一次强调了哈曼的身份，这是终极性的论断：第一，他是哈米大他的儿子。“哈米大他”就是“双倍”的意思，参考以斯帖记3:1,10,8:5,9:10,24。重要的事情说三遍，圣灵在以斯帖记中说了五遍，这就是神的心肠。第二，他是犹大人的仇敌。“仇敌”两个字极其“显眼”，简单明了。从始至终，哈曼是犹大人的仇敌，这一宣告一直没变，这一幕也见证了启示录22：10-15的真理教导，10他又对我说：不可封了这书上的预言，因为日期近了。11不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。
四、胜过玛门试探（10b）。
10b犹大人却没有下手夺取财物。
וּבַ֙בִּזָּ֔ה לֹ֥א שָׁלְח֖וּ אֶת־יָדָֽם׃
but they did not lay their hands on the plunder.
这是犹大人的第四场胜利，即胜过玛门钱财。首先注意这与第二道谕旨的不同，如经上所记：11、12谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月，十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。（以斯帖记8:11-12）。“王的旨意”要求夺取仇敌的财物为掠物，但苏珊城的犹大人却没有如此行。这是为什么呢？一方面，他们胜过了玛门的试探。另一方面，他们不在仇敌的罪中有份，就是仇敌的一根线，一根鞋带，他们也没有夺取。换言之，仇敌极其邪恶，他们的财物也成了可憎之物。当他们在击杀仇敌的时候，或许想起了“耶利哥-亚干事件”，这将是他们的历史借鉴，如经上所记：18至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。（约书亚记6:18）。1以色列人在当灭的物上犯了罪，因为犹大支派中，谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干取了当灭的物，耶和华的怒气就向以色列人发作。…19约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在他面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。”20亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华以色列的 神。我所作的事如此如此，21我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”22约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。23他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。24约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。25约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的。26众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日（“亚割”就是“连累”的意思）。（约书亚记7:1，19-26）。
五、制服世界之王（11-14）。
11当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。12王对王后以斯帖说：“犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么？我必赐给你；你还求什么？也必为你成就。”13以斯帖说：“王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。”14王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。
从11-14节，我们来看犹大人的第五场胜利，既胜过世界之王。这是如何可能的呢？一方面，耶稣基督已经得胜。31现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。（约翰福音12:31）。30以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。（约翰福音14:30）。11为审判，是因这世界的王受了审判。（约翰福音16:11）。另一方面，我们藉着耶稣基督也必将得胜。1凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。2我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。3我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。4因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？（约翰一书5:1-5）。10我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们 神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。（启示录12:10-11）。
首先，报告于王。11“当日，将书珊城被杀的人数呈在王前”（בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא בָּ֣א מִסְפַּ֧ר הַֽהֲרוּגִ֛ים בְּשׁוּשַׁ֥ן הַבִּירָ֖ה לִפְנֵ֥י הַמֶּֽלֶךְ׃，On that day the number of those who were killed in Susa the capital was reported to the king）。“当日”就是亚达月（十二月）十三日，就是犹大人与仇敌争战的日子，就是王的“两道谕旨“执行的日子。“书珊城被杀的人数”就是书珊城犹大人之仇敌的人数，或者说是这一日所击杀仇敌的人数。这一人数被呈在王的面前，这是向王汇报战事情况的一幕。一个有趣的问题给大家，这里被杀的人数包括犹大人吗？答案是：不包括。犹大人在这场战争中几乎是零伤亡，因为神已经将仇敌交在他们手中了，就像争战耶利哥城一样。一方面，这场战事，犹大人处于主动地位，处于正义的一方。犹大人的仇敌一开始就是不合法的，邪恶的，哈曼的阴谋是被神人共弃的，是被咒诅的。另一方面，从汇报战事的角度来看，此时此刻的亚哈随鲁王是站在犹大人一边的，或者说亚哈随鲁王是服务或听命于犹大人的，就像今天的以色列和美国一样。以色列是真正的“大王”，而美国则是听命或服务于以色列的“小王”。大小王在一起便是“王炸”，所到之处战无不胜攻无不克。所以，这场战争的走势和最终的结局已经定了——犹大人必胜，这事儿出于神。
其次，王的承诺。12王对王后以斯帖说：“犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么？我必赐给你；你还求什么？也必为你成就”（ וַיֹּ֙אמֶר הַמֶּ֜לֶךְ לְאֶסְתֵּ֣ר הַמַּלְכָּ֗ה בְּשׁוּשַׁ֣ן הַבִּירָ֡ה הָרְגוּ֩ הַיְּהוּדִ֙ים וְאַבֵּ֜ד חֲמֵ֧שׁ מֵא֣וֹת אִ֗ישׁ וְאֵת֙ עֲשֶׂ֣רֶת בְּנֵֽי־הָמָ֔ן בִּשְׁאָ֛ר מְדִינ֥וֹת הַמֶּ֖לֶךְ מֶ֣ה עָשׂ֑וּ וּמַה־שְּׁאֵֽלָתֵךְ֙ וְיִנָּ֣תֵֽן לָ֔ךְ וּמַה־בַּקָּשָׁתֵ֥ךְ ע֖וֹד וְתֵעָֽשׂ׃，And the king said to Queen Esther, “The Jews have killed and destroyed five hundred men and the ten sons of Haman in Susa the capital. What then have they done in the rest of the king’s provinces! Now what is your petition? It shall even be granted you. And what is your further request? It shall also be done.”）。当战事情况汇报于王之后，王便再一次给王后以斯帖承诺，就像当下的美国与以色列联盟一样，以色列的军事行动得到了美国的支持和认可。我们至少从以下几个方面来看：第一，“王对王后以斯帖说”，这是王主动的承诺。王愿意服务于王后以斯帖以及犹大人。第二，“犹大人在书珊城杀灭了五百人”，这是第二场胜利，参考上文论述。第三，“又杀了哈曼的十个儿子”，这是第三场胜利，参考上文论述。第四，在王的各省不知如何呢？波斯帝国一百二十七省的“战况”还没有呈到王的面前，但可以确定的是，犹大人必胜。第五，“现在你要什么？我必赐给你；你还求什么？也必为你成就”。现在就是现在。“你要什么？还求什么？”这是额外的恩典，是王对王后以斯帖以及犹大人额外的承诺。到这里，不仅是王的臣仆，各省的首领，贵胄帮助末底改以及犹大人，连王也是如此。可见，这事儿出于神。
再次，王后诉求。13以斯帖说：“王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上”（ וַתֹּ֤אמֶר אֶסְתֵּר֙ אִם־עַל־הַמֶּ֣לֶךְ ט֔וֹב יִנָּתֵ֣ן גַּם־מָחָ֗ר לַיְּהוּדִים֙ אֲשֶׁ֣ר בְּשׁוּשָׁ֔ן לַעֲשׂ֖וֹת כְּדָ֣ת הַיּ֑וֹם וְאֵ֛ת עֲשֶׂ֥רֶת בְּנֵֽי־הָמָ֖ן יִתְל֥וּ עַל־הָעֵֽץ׃，Then said Esther, “If it pleases the king, let tomorrow also be granted to the Jews who are in Susa to do according to the edict of today; and let Haman’s ten sons be hanged on the gallows.”）。王后以斯帖没有拒绝这个机会，她仍有诉求，王既然如此承诺，那她就坦然无惧的祈求了。“王若以为美”，尊重王，顺服王的权柄和安排。“求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行”，按照末底改所颁发的旨意，犹大人击杀仇敌的时间只有一天，也就是亚达月十三日。这一日结束了，也就意味着战争也结束了，幸存的敌人也就幸存了。然后，王的承诺带来了转机。王后以斯帖为书珊城的犹大人又争取了一日击杀仇敌的时间。明日就是亚达月十四日。明日还与今日一样。这一幕让我们想到了约书亚记，特别是犹大人在基遍的战争，如经上所记：12当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”13于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。14在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。（约书亚记10:12-14）。最后，“并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上”。紧接上文，哈曼的十个儿子已经被杀死了，但这一幕并不泄恨，王后以斯帖祈求王将其挂在木架上，与哈曼的结局一样。一方面，以斯帖对仇敌绝不泛爱，以斯帖杀伐果断，爱憎分明，这是基督教或当下主的教会当学习和效仿的。另一方面，凡被挂在木头上的，都是被咒诅的。数字“十”也具有完全的意思。哈曼的阴谋导致他整个家族，自父及子，直到三四代都遭到了神的忿怒或审判，神按他们所行的报应在他们身上，神是轻慢不得的。但愿哈曼及其十个儿子的结局能成为这世代逼迫拆毁教会之人的历史借鉴，特别是粪坑先生哈曼，以及希律及其兵丁，他们有祸了，无可推诿了。
最后，第三谕旨。14“王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了”（וַיֹּ֤אמֶר הַמֶּ֙לֶךְ֙ לְהֵֽעָשׂ֣וֹת כֵּ֔ן וַתִּנָּתֵ֥ן דָּ֖ת בְּשׁוּשָׁ֑ן וְאֵ֛ת עֲשֶׂ֥רֶת בְּנֵֽי־הָמָ֖ן תָּלֽוּ׃，So the king commanded that it should be done so; and an edict was issued in Susa, and Haman’s ten sons were hanged）。注意，“王便允准如此行”，王后以斯帖的诉求得到了王的应允，这同时也是王第三次应允以斯帖了。“旨意传在书珊”，一方面，这是新的旨意或王的第三道谕旨。另一方面，这谕旨主要是针对书珊城的犹大人的，或者说，这道谕旨主要行在首都书珊城。“人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了”这节经文至少强调三个基本事实：第一，这道谕旨已经在亚达月十四日，也就是以斯帖所说的“明日”，运行了。第二，犹大人在第十四日继续击杀仇敌，如同在第十三日一样。第二谕旨在书珊城被延长了一天。第三，哈曼的众子已经被杀了，但出于王的第三道谕旨，人就将哈曼的十个众子挂在木架上了。对于王后以斯帖、末底改和犹大人而言，以其人之道还治其人之身，他们的忿怒便止息了，并且是大快人心。
六、击杀三百仇敌（15）。
15亚达月十四日，书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人，却没有下手夺取财物。
וַיִּֽקָּהֲל֞וּ )הַיְּהוּדִיִּים] (הַיְּהוּדִ֣ים[ אֲשֶׁר־בְּשׁוּשָׁ֗ן גַּ֠ם בְּי֣וֹם אַרְבָּעָ֤ה עָשָׂר֙ לְחֹ֣דֶשׁ אֲדָ֔ר וַיַּֽהַרְג֣וּ בְשׁוּשָׁ֔ן שְׁלֹ֥שׁ מֵא֖וֹת אִ֑ישׁ וּבַ֙בִּזָּ֔ה לֹ֥א שָׁלְח֖וּ אֶת־יָדָֽם׃
And the Jews who were in Susa assembled also on the fourteenth day of the month Adar and killed three hundred men in Susa, but they did not lay their hands on the plunder.
紧接上文，这是犹大人的第六场胜利，并且是在王后以斯帖诉求之后的胜利。“亚达月十四日”，这便是“第三谕旨”的运行时间，这一日与十三日一样，书珊城的犹大人继续起来击杀那要杀害、辖制他们的仇敌。“书珊的犹大人又聚集在书珊”，这场聚集的机会是以斯帖求来的，是神额外的恩赐，为要更多的消灭犹大人的仇敌，如同日头停在基遍，月亮停在亚雅仑谷一样，参考上文论述。“杀了三百人”，这是犹大人在书珊城，在亚达月十四日击杀的仇敌数量。加上昨日击杀的数量，犹大人已经击杀了八百人了。这些仇敌被击杀，都是他们罪恶赢得的惩罚。从他们的结局来看，若珍爱生命，就不能抵挡犹大人或以色列人。珍爱生命，蒙受祝福，就当祝福以色列或犹大人，并且支持他们，与他们站在一起，为他们祈祷，为耶路撒冷求好处，求平安。“却没有下手夺取财物”，这是第二次提及了，参考上文犹大人的第四场胜利。值得注意的是，仇敌的财物相对于消灭仇敌本身来说，犹大人选择了后者。我们也可以这样来应用，生命与财物，我们应当选择生命。财物算什么呢？这是主耶稣的教导：24于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”（马太福音16:24-28）。所以，这话是真实可信的：6然而，敬虔加上知足的心便是大利了，7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，8只要有衣有食，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。（提摩太前书6：6-10）。
七、杀七万五千人（16）。
16在王各省其余的犹大人，也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。
וּשְׁאָ֣ר הַיְּהוּדִ֡ים אֲשֶׁר֩ בִּמְדִינ֙וֹת הַמֶּ֜לֶךְ נִקְהֲל֣וּ׀ וְעָמֹ֣ד עַל־נַפְשָׁ֗ם וְנ֙וֹחַ֙ מֵאֹ֣יְבֵיהֶ֔ם וְהָרֹג֙ בְּשֹׂ֣נְאֵיהֶ֔ם חֲמִשָּׁ֥ה וְשִׁבְעִ֖ים אָ֑לֶף וּבַ֙בִּזָּ֔ה לֹ֥א שָֽׁלְח֖וּ אֶת־יָדָֽם׃
Now the rest of the Jews who were in the king’s provinces assembled, to defend their lives and rid themselves of their enemies, and kill 75,000 of those who hated them; but they did not lay their hands on the plunder.
这是犹大人的第七场胜利，并且是除苏珊城之外，王的各省之犹大人的胜利。“王的各省”就是王统治之下的一百二十七省，包括犹大省或应许之地。在哈曼阴谋之下，犹大人唯有聚集保护性命，并且主动进攻，攻击仇敌，将其剪除。唯有这样，哈曼阴谋所带来的“民族危机”才能真正解除。为此，“在王各省其余的犹大人，也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千”。“七万五千人”这不仅是一个真实的历史数字，也是一支军队的数量，更是全面胜过仇敌的见证。一方面，仇敌众多，分布各省，手段残忍，极其邪恶。另一方面，无论是书珊城的犹大人，还是王各省的犹大人，都没有对仇敌泛爱，甚至是心慈手软，他们聚集的目的，就是将其彻底的剪除或杀灭。值得注意的，“却没有下手夺取财物”，可见各省的犹大人与书珊城的犹大人一样，同感一灵了。他们既胜过了玛门的试探，又远离了可憎之物，不在其罪中有份，参考上文论述。值得注意的上，从上下文语境来看，这是“第三次”提及没有下手夺取财物了，一方面，第二道谕旨要求夺取财物为要以其人之道还治其人之身，参考哈曼的阴谋，第一道谕旨，以斯帖记3:13。另一方面，数字“三”也具有完全的意思，犹大人三次拒绝夺取仇敌的财物为掠物，可见他们的财物并非合法，甚至是邪恶的可憎之物。以其在可憎之物的罪中有份，不如直接杀戮灭绝一切要杀戮灭绝犹大人的仇敌。最后，“这样，就脱离仇敌，得享平安”，唯有这样才能真正胜过仇敌，并且彻底解除了哈曼阴谋带来的民族危机。“这样”就是按着犹大人实际所行的去行。“这样”也是主的教会或基督教世界与国家应当学习和效仿的。我们倡导基督教重建也是为此。真正的和平不是靠与恶人或恐怖主义立约，真正的和平也不是表演泛爱主义，无限度的退让与包容。真正的和平乃是像犹大人或苏珊城的犹大人一样，既胜过钱财玛门的试探，又不给敌人一丝喘息的机会。不将仇敌彻底杀灭，绝不鸣金收兵。当下的以色列正在如此行。我们甚至可以这样说，即便美国不支持以色列，或者基督教国家与世界不支持以色列，全地都反对以色列，以色列仍然有能力靠着他们的神去剪除仇敌，伸张公义，并在全地施行审判。以色列是不可战胜的。从历史中的犹大人或以色列人，到当下的以色列，都是如此。以色列真不愧是神的选民，真不愧是祭司的国度，是属神的子民，是独居的民不列在万民中。相比以色列或犹大人面对仇敌所行的，基督教或基督教国家就当羞愧了。基督教，或当下的教会，唯有重建勇敢，重建军队，重建城墙、底线与原则，也唯有返回中心，返回圣经，返回起初，才有得救的盼望，才能坦然无惧的站在主耶稣的面前。但愿主的话语共勉：17以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”18我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇作这善工。19但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：“你们作什么呢？要背叛王吗？”20我回答他们说：“天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无份、无权、无纪念。”（尼希米记2：17-20）。
亲爱的弟兄姐妹，犹大人的七场胜利是真实可信的历史事件，是完全全面的得胜。唯有得胜仇敌才能存活，才有赏赐和尊荣，也唯有得胜仇敌才能进入普珥节的筵席。但愿主的教会或基督教效仿、践行犹大人所行的，但愿主的教会或基督教也在犹大人七场胜利中有份，并且一起进入普珥节的筵席，如经上所记：17亚达月十三日，行了这事；十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子。18但书珊的犹大人，这十三、十四日聚集杀戮仇敌；十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子。19所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物。20末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，21嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，22以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。（以斯帖记9:17-22）。阿们！
黄培应2026-07-18