奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记8:15-9:4。
15末底改穿着蓝色、白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来。书珊城的人民都欢呼快乐。
16犹大人有光荣，欢喜快乐而得尊贵。17王的谕旨所到的各省各城，犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日。那国的人民，有许多因惧怕犹大人，就入了犹大籍。
1十二月，乃亚达月，十三日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。2犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们。3各省的首领、总督、省长和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人。
4末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。
感谢主的话语。以斯帖记的学习即将接近尾声。以斯帖记剩下的经文，我们将用四个主日将其讲完，即“得胜之日”（8:15-9:04），“胜了又胜”（9:05-16），“普珥节期”（9:17-28），“最后嘱托”（9:29-10:03）。今天讲第一部分，“得胜之日”（8:15-09:04）。这部分也可视为是以斯帖记最后四次课的概括或总结——以斯帖记本质上乃是一卷“得胜之书”。一方面，这既是神的百姓对一切的仇敌和恨他们之人的得胜，也是神自己对仇敌魔鬼及其差役使者的得胜。另一方面，圣灵藉此把“得胜之日”指给我们看，这关乎永生天国，无论是个人（末底改-以斯帖），还是民族（归回的-波斯境内的犹大人）都要得胜。因为唯有得胜的才能存活、才有尊荣、才能进入筵席、欢度普珥节。另外，末底改、以斯帖，以及所有犹大人的得胜，这既是真实可信的历史事件，在耶稣基督里也指向了基督教或教会的得胜。日光之下并无新事。基督教或教会必须得胜才有赏赐和尊荣，基督教或教会最终也必将得胜，因为这是主耶稣的应许：15耶稣说：“你们说我是谁？”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音16:15-19）。最后，这是犹大人或所有以色列的选民，以及基督教或主的教会，最终得胜的一幕，以及得胜之后的奖赏与尊荣：7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。…10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。11圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。…17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。…26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。（启示录2:7,10-11,17,26-29）。5凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。…12得胜的，我要叫他在我 神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名，这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。…20看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。（启示录3:20-22）。6他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启示录21:6-8）。但愿我们都在这场得胜的应许中有份，阿们！
我们把今天的证道经文分成四个部分：末底改的尊荣（15）；犹大人的尊荣（16-17）；十三日的争战（1-3）；末底改的尊荣（4）。首先，这四个部分可视为一个平行结构。其次，15前后平行与4，末底改的尊荣，首尾两次被强调，一方面，尊荣的前提是“得胜”，参考之前的相关论述。另一方面，末底改的个人得胜也是犹大人（整体）得胜的一部分，或者说，整体的得胜是由每一个个体的得胜组成的，为此，神加倍纪念个人的得胜。最后，16-17平行与1-3，前者强调尊荣，后者强调争战，“争战得胜”是“获得尊荣”的前提。没有得胜，没有尊荣。所以，无论是个人，还是整体的尊荣，都是要付出代价的。这是主耶稣的教导：24于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”（马太福音16:24-28）。
一、末底改的尊荣（15）。
15末底改穿着蓝色、白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来。书珊城的人民都欢呼快乐。
וּמָרְדֳּכַ֞י יָצָ֣א׀ מִלִּפְנֵ֣י הַמֶּ֗לֶךְ בִּלְב֤וּשׁ מַלְכוּת֙ תְּכֵ֣לֶת וָח֔וּר וַעֲטֶ֤רֶת זָהָב֙ גְּדוֹלָ֔ה וְתַכְרִ֥יךְ בּ֖וּץ וְאַרְגָּמָ֑ן וְהָעִ֣יר שׁוּשָׁ֔ן צָהֲלָ֖ה וְשָׂמֵֽחָה׃
Then Mordecai went out from the presence of the king in royal robes of blue and white, with a large crown of gold and a garment of fine linen and purple; and the city of Susa shouted and rejoiced.
紧接上文或返回上下文语境，末底改的尊荣，乃是以“末底改得胜”为前提的。第一，末底改因拯救了亚哈随鲁王的命脱离两太监之手，而成为王眼中看为喜悦尊荣的人（以斯帖记6:1-11）。第二，当仇敌哈曼被挂在木架上之后，王后以斯帖引荐末底改，王将其从哈曼手中追回的戒指赐给了末底改。第三，王后以斯帖派末底改管理哈曼的家产。第四，末底改奉王命颁发“第二道谕旨”，呼召犹大人起来聚集争战抵挡哈曼的阴谋。
首先，末底改的穿着。“末底改穿着蓝色、白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来”。这是末底改得尊荣之后得穿着描述。第一，穿蓝色、白色的朝服。朝服就是王袍、工作服，就是在亚哈随鲁王面前，履行公事所穿的衣服。注意“白色和蓝色”，首先前后呼应以斯帖记1:6，其次，“蓝色”在圣经的语境之下，主要用于“会幕幔子”的颜色（出埃及记25:4,26:1，4,31,36,27：16，28:5-6,8,15,28,31,33,37等，民数记4:6-7,9,11-12等）。第二，头戴大金冠冕。冠冕就是王冠的意思。这里的“大与金”是对冠冕的修饰。“大金冠冕”还可参考以下经文：30夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（“王”或作“玛勒堪”，玛勒堪即米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子，重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物。（撒母耳记下12:30，历代志上20:2）。1耶和华啊，王必因你的能力欢喜；因你的救恩，他的快乐何其大！2他心里所愿的，你已经赐给他；他嘴唇所求的，你未尝不应允。细拉3你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。（诗篇21:1-3）。8高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。9她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。（箴言4:8-9）。11锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。（雅歌3:11）。……4宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。……9每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，10那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：11我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。（启示录4:4,9-11）。14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。（启示录14:14）。第三，“又穿紫色细麻布的外袍”，“紫色”首先也是会幕或幔子的颜色，其次指向君王或尊贵之人的颜色。“细麻布的外袍”，何为细麻布？启示录19：6-8如此说，6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的 神，全能者作王了。”7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。第四，“从王面前出来”。一方面，这与“朝服”前后呼应；另一方面，亚哈随鲁王使末底改高升，使其可以出入王的面前，正如以斯帖记10:1-3所说的，1亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡。2他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗？3犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。第五，从末底改的穿着不难看出，此时此刻的末底改就是“君王”的穿着打扮，在耶稣基督里可以平行与主的教会在全地作王的基本形象，如经上所记：4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为 神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。6在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作 神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。（启示录20:4-6）。1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从 神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子（“样”或作“回”），每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。3以后再没有咒诅。在城里有 神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主 神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。（启示录22:1-5）。
其次，苏珊城喜乐。“书珊城的人民都欢呼快乐”，末底改的高升与仇敌哈曼的高升，藉此已经分别出来了（以斯帖记3:1-6）。末底改的高升，他并没有演神自义或仗势欺人。反之哈曼则不然。哈曼不仅要让所有苏珊城的人向他跪拜，更是要藉着末底改的不跪不拜，制造阴谋，屠杀整个犹大民族。哈曼与末底改，相比之下，前者就是暴君与专制，后者则是贤君与民主。另外，当末底改高升的时候，苏珊城的人民都为他欢呼快乐。“欢呼”就是“高声，扬声”的意思，快乐就是喜乐，参考以下经文：6锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。（以赛亚书12:6）。14这些人要高声欢呼，他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。（以赛亚书24:14）。7耶和华如此说：“你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：‘耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。’（耶利米书31:7）。最后，苏珊城的人民因为末底改的高声而快乐。一方面，苏珊城的人民恩待神的选民犹大人。他们与哀哭的人同哭（遭遇哈曼阴谋），与喜乐的人同乐。另一方面，苏珊城的人民因末底改的高升而快乐，这一幕也平行与这样的启示真理：18我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。19受造之物切望等候 神的众子显出来。20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享 神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。24我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）25但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。（罗马书8:18-25）。
二、犹大人的尊荣（16-17）。
16犹大人有光荣，欢喜快乐而得尊贵。17王的谕旨所到的各省各城，犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日。那国的人民，有许多因惧怕犹大人，就入了犹大籍。
紧接上文。我们来看“犹大人的光景”，即对末底改颁布谕旨之后的反应。虽然王的谕旨并没有废掉哈曼的阴谋，但是王允许他们，在哈曼阴谋实施的那日，起来聚集保护性命，且前去攻击敌人，杀戮灭绝，夺取他们的财物为掠物。换言之，王允许他们以其人之道还治其人之身。
首先，犹大人的尊贵。“犹大人有光荣，欢喜快乐而得尊贵”（לַיְּהוּדִ֕ים הָֽיְתָ֥ה אוֹרָ֖ה וְשִׂמְחָ֑ה וְשָׂשֹׂ֖ן וִיקָֽר׃，For the Jews there was light and gladness and joy and honor）原意直译是“犹大人有光荣，有喜乐，有欢喜，有尊贵”。犹大人无论身处何处，无论遭遇怎样的光景，他们都拥有以下四个方面的品质，并且是“并列”的关系。第一，光荣（אוֹרָ֖ה，light）。犹大人就是这世上的光。犹大人或以色列人就是光明之子（以赛亚书2:5），平行与主耶稣对门徒的教导：14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（马太福音5:14-16）。另参考约翰福音12:35-36，以弗所书5：8-9等。第二，喜乐（וְשִׂמְחָ֑ה，gladness）。虽然哈曼阴谋仍如同悬挂在头上的一把利剑，直等那日便会掉下来，但是，末底改奉王命所颁发的谕旨，却是最好的解决方案。真正的和平是将仇敌彻底的剪除。不仅如此，犹大人的喜乐还在于他们对神的信靠，神是信实的神，神与他们祖宗所立的约乃是盐约或永约，是不能废去的。神必纪念遵行祂的约而搭救他们脱离仇敌之手。参考以下经文：10在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号。这都要在你们的 神面前作为纪念。我是耶和华你们的 神。（民数记10:10）。6大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。（撒母耳记上18:6）。12有人告诉大卫王说：“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”大卫就去，欢欢喜喜地将 神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。（撒母耳记下6:12）……第三，欢乐（וְשָׂשֹׂ֖ן，joy）。参考以下经文：7你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。（诗篇45:7）。8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；（诗篇51:8,12）。43他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。（诗篇105:43）。3所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。（以赛亚书12:3）。第四，尊贵（וִיקָֽר，honor）。这个字仅在以斯帖记中就出现8次，主要具有“威严、尊敬、尊荣”的意思（1:4,20,6:3,6,7,9,11等）。犹大人因选民而尊贵，参考以下经文：20人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。（诗篇49:20）。15有金子和许多珍珠（或作“红宝石”），惟有知识的嘴，乃为贵重的珍宝。（箴言20:15）。5并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中，仇敌要当作掠物，带到巴比伦去。（耶利米书20:5）。以上四组关系也适用与主的教会。我们倡导并践行基督教重建，从某种意义上来说，就是重建这四种品质。
其次，犹大人的欢喜。“王的谕旨所到的各省各城，犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日”（וּבְכָל־מְדִינָ֙ה וּמְדִינָ֜ה וּבְכָל־עִ֣יר וָעִ֗יר מְקוֹם֙ אֲשֶׁ֙ר דְּבַר־הַמֶּ֤לֶךְ וְדָתוֹ֙ מַגִּ֔יעַ שִׂמְחָ֤ה וְשָׂשׂוֹן֙ לַיְּהוּדִ֔ים מִשְׁתֶּ֖ה וְי֣וֹם ט֑וֹב，And in each and every province, and in each and every city, wherever the king’s commandment and his decree arrived, there was gladness and joy for the Jews, a feast and a holiday）。王的谕旨就是末底改奉王命所颁发的谕旨，就是拯救犹大人脱离哈曼阴谋的谕旨（以斯帖记8:9-14）。“各省各城”就是波斯全境，从印度直到古实，一百二十七个省，包括应许之地的“犹大省”。“犹大人都欢喜快乐”，参考上文论述和引经。“犹大人都欢喜快乐”也意味着犹大人接受、认可，并照着末底改奉王命所颁发的谕旨去行。面对哈曼阴谋，他们不再坐以待毙，乃是起来做好预备，聚集争战，等候那日，正如尼希米记4:14所说的，14我察看了，就起来对贵胄、官长和其余的人说：“不要怕他们，当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。”另外，“设摆筵席”，一是，为了庆祝王旨意的顺利颁发，这是争战得胜的前提。二是，这场筵席也指向得胜仇敌之后的筵席，是神在敌人面前为祂百姓所摆设的筵席（诗篇23篇）。三是，指向后面的普珥节筵席，他们已经提前预备和庆祝了，因为神已经将仇敌交在他们手中了。四是，在耶稣基督里，这场筵席也指向了主的筵席或教会圣餐或羔羊的婚筵（启示录19:6-9，马太福音22:1-14等）。只有最后得胜的人才能前去参加筵席。犹大人也是如此。“以那日为吉日”，那日首先指向颁发谕旨的日子，就是三月或西弯月，二十三日（以斯帖记8:9），其次指向十二月，就是亚达月十三日（以斯帖记8:11-12）。吉日就是好日子，就是犹大人“得胜之日”。
最后，犹大人的得胜。“那国的人民，有许多因惧怕犹大人，就入了犹大籍”（וְרַבִּ֞ים מֵֽעַמֵּ֤י הָאָ֙רֶץ֙ מִֽתְיַהֲדִ֔ים כִּֽי־נָפַ֥ל פַּֽחַד־הַיְּהוּדִ֖ים עֲלֵיהֶֽם׃，And many among the peoples of the land became Jews, for the dread of the Jews had fallen on them）。注意“那国的人民”，首先泛指波斯人或亚哈随鲁王统治之下的人民。其次从上下文语境来看，特指犹大人的仇敌。他们胜不过犹大人就选择加入他们或成为他们中的一员。最后，通过这样的方式获得“犹大籍”的那国的人民，向前可以追溯到出埃及之时，跟随以色列人一同出来的埃及人（闲杂人，参考出埃及记12：38，民数记11:4），以及以色列人进入应许之地之时，并没有彻底赶出去的迦南人（参考士师记2:20-3:6，以及约书亚记13:1-7等）。“那国的人民”，在以斯拉记和尼希米记中，同样呼应“犹大人中间的闲杂人”，如经上所记：“以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交”。（尼希米记13:3）。“那国的人”在当下的以色列或主的教会，则指向那些“假犹大人”或“假以色列人”，如经上所记：8“你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的、末后的、死过又活的说：9我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。（启示录2:8-9）。9那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。10你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。12得胜的，我要叫他在我 神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我 神的名和我 神城的名（这城就是从天上、从我 神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。（启示录3:9-12）。所以，面对“那国的人民”，就是“胜不过就加入犹大的人”，主耶稣如此说：15“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。20所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”21“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（马太福音7:15-23）。
三、十三日的争战（1-3）。
1十二月，乃亚达月，十三日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。2犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们。3各省的首领、总督、省长和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人。
从1-3节，我们来看那日的争战情况，一方面，犹大人转被动为主动，从防守转为进攻。这是末底改奉王命所颁发的旨意：11、12谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月，十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。13抄录这谕旨，颁行各省，宣告各族，使犹大人预备等候那日，在仇敌身上报仇。（以斯帖记8:11-13）。另一方面，犹大人为了保命，必须胜利，他们别无选择。神已经将仇敌交在他们手里了，犹大人必胜。
首先，一场翻转。1十二月，乃亚达月，十三日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人（וּבִשְׁנֵים֩ עָשָׂ֙ר חֹ֜דֶשׁ הוּא־חֹ֣דֶשׁ אֲדָ֗ר בִּשְׁלוֹשָׁ֙ה עָשָׂ֥ר יוֹם֙ בּ֔וֹ אֲשֶׁ֙ר הִגִּ֧יעַ דְּבַר־הַמֶּ֛לֶךְ וְדָת֖וֹ לְהֵעָשׂ֑וֹת בַּיּ֗וֹם אֲשֶׁ֙ר שִׂבְּר֜וּ אֹיְבֵ֤י הַיְּהוּדִים֙ לִשְׁל֣וֹט בָּהֶ֔ם וְנַהֲפ֣וֹךְ ה֔וּא אֲשֶׁ֙ר יִשְׁלְט֧וּ הַיְּהוּדִ֛ים הֵ֖מָּה בְּשֹׂנְאֵיהֶֽם׃，Now in the twelfth month (that is, the month Adar), on the thirteenth day when the king’s command and edict were about to be executed, on the day when the enemies of the Jews hoped to gain the mastery over them, it was turned to the contrary so that the Jews themselves gained the mastery over those who hated them）。犹大人定那日为吉日，那日在历史中终于来到了，那日是不可避免的。那日就是十二月，亚达月，十三日。那日如何在历史中应验，也将在当下或未来应验，基督教的信仰乃是末世论的信仰。那日将近，必将临到。“王的谕旨”在这里包括两个方面，即哈曼的阴谋和末底改谕旨。或者说，这是两道谕旨的互相争战，都是奉王命举行的。这不仅是一场帝国内部的战争，也是神的选民犹大人在历史中的生死存亡之战。“王的谕旨将要举行”，战争开始了，仇敌行动了。“犹大人的仇敌盼望辖制他们”，他们就是历史中的犹大人，也可指向当下的以色列和基督教。日光之下并无新事，神百姓的仇敌本质并没有改变。神的百姓不仅有仇敌，而且仇敌要辖制他们。这不仅是以色列人历史的缩影，也是当下基督教所面临的处境，特别是在远东的龙兽之国。仇敌（大红龙，大淫妇，敌基督）的初心就是要辖制神的百姓。他们要将基督教中国化、习国化、辖制起来。他们要取消十诫在教堂或会堂的位置与影响，并拆毁基督教的十字架标志。他们要下架圣经，没收教会产业，抓捕神的牧人，赶散神的羊群……动词“辖制”就是具有“跋扈，专横，掌控，作主人”的意思。在龙兽之国，面对仇敌哈曼和希律先生及差役，他们就是这样（如此跋扈专横的）盼望辖制别人的人。参考以下经文：133求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。（诗篇119:133）。9这一切我都见过，也专心查考日光之下所作的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。（传道书8:9）。虽然如此，这是一个有神并且是神掌权的世代，那些盼望辖制别人的人，最终将被别人辖制，这便是神公义和爱的体现了。为此，我们看到这样的翻转，这事儿出于神，即“犹大人反倒辖制恨他们的人”。“恨他们的人”就是犹大人或神选民的仇敌。结局翻转了。犹大人如何得胜，基督教也将如此，因为阴间的门不能胜过他，这是主耶稣对教会或基督教的应许，如经上所记：60他们就给利百加祝福说：“我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！”（创世记24:60）。68主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。（路加福音1:68-75）。
其次，击杀仇敌。2犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们（נִקְהֲל֙וּ הַיְּהוּדִ֜ים בְּעָרֵיהֶ֗ם בְּכָל־מְדִינוֹת֙ הַמֶּ֣לֶךְ אֳחַשְׁוֵר֔וֹשׁ לִשְׁלֹ֣חַ יָ֔ד בִּמְבַקְשֵׁ֖י רָֽעָתָ֑ם וְאִישׁ֙ לֹא־עָמַ֣ד לִפְנֵיהֶ֔ם כִּֽי־נָפַ֥ל פַּחְדָּ֖ם עַל־כָּל־הָעַמִּֽים׃，The Jews assembled in their cities throughout all the provinces of King Ahasuerus to lay hands on those who sought their harm; and no one could stand before them, for the dread of them had fallen on all the peoples）。注意“各省”就是波斯帝国一百二十七省。犹大人聚集响应末底改奉王命所颁发的谕旨，起来保护性命，攻击敌人。“亚哈随鲁王”就是在亚哈随鲁王的统治之下。为何在这里特别提及亚哈随鲁王呢？一方面，这是真实可信的历史事件。另一方面，亚哈随鲁王是一位亲自下达旨意开启帝国内战的人，真是充满了讽刺意味。犹大人在各城聚集，“下手击杀那要害他们的人”，犹大人主动出击了，他们面对要害他们的人，并没有表现出“泛爱或心慈手软”，如同今天的以色列人对待四围仇敌一样，这一幕真是让主流基督教面红耳赤、羞愧不已。主流基督教面对仇敌比上帝还爱，这就定了他们的罪了。正因为主流基督教整体泛爱才导致今天的三年瘟疫、俄乌战争、巴以战争、各种灾难，遍地充满了强暴，罪恶即将满盈。我们倡导并践行基督教重建就在于此，即弃绝泛爱，对仇敌说“不”，并宣告将来的审判。另外，当犹大人主动出击的时候，他们的仇敌将“无人能敌挡他们”。犹大人所到之处，攻无不克战无不胜。这事儿出于神，神的手临到犹大人的仇敌身上了。最后，“因为各族都惧怕他们”。这里的“各族”呼应前面的“仇敌”。在哈曼的阴谋得逞之后，犹大人的仇敌，可以这么说，比犹大人的头发还多。但是，当末底改奉王命传达谕旨之后，犹大人的仇敌惧怕了，这道谕旨不仅否定了仇敌哈曼的阴谋，更是肯定了犹大人的作为，坚定了他们的信心。他们是正当防卫，且王也藉着王后以斯帖和末底改已经站在了犹大人的一边，所以各族的人都惧怕犹大人。这是人性，也是基本常识。所以，我们所信的神是应当称颂的，正如马利亚颂歌所说的：46马利亚说：“我心尊主为大，47我灵以 神我的救主为乐；48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音1:46-55）。
最后，神的作为。3各省的首领、总督、省长和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人（וְכָל־שָׂרֵ֙י הַמְּדִינ֜וֹת וְהָאֲחַשְׁדַּרְפְּנִ֣ים וְהַפַּח֗וֹת וְעֹשֵׂ֤י הַמְּלָאכָה֙ אֲשֶׁ֣ר לַמֶּ֔לֶךְ מְנַשְּׂאִ֖ים אֶת־הַיְּהוּדִ֑ים כִּֽי־נָפַ֥ל פַּֽחַד־מָרְדֳּכַ֖י עֲלֵיהֶֽם׃，Even all the princes of the provinces, the satraps, the governors, and those who were doing the king’s business assisted the Jews, because the dread of Mordecai had fallen on them）。紧接上文，这是对第2节的进一步解释和延伸。“各族”呼应这里的“各省的首领、总督、省长和办理王事的人”。同时，各省的首领、总督、省长和办理王事的人，也是末底改奉王命颁发旨意的对象，参考以斯帖记8：9-14。这道谕旨是公开的，从王到各省的首领，总督，和办理王事的人，以及所有的波斯人，他们都知道了王的谕旨。“因惧怕末底改”，他们有理由惧怕末底改。此时的末底改已经取代了哈曼，是真正意义王眼中看为喜悦尊荣的人，是现在亚哈随鲁王眼前的真正的红人或宠臣，更是一个敬畏神，有正义感和责任担当的犹大人。不仅如此，末底改还手握王的戒指，管理哈曼的家产（以斯帖记8:1-2），身穿着蓝色、白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来（以斯帖记8:15）。末底改极其尊荣，权高位重。为此，他们“因惧怕末底改，就都帮助犹大人”。关于“帮助犹大人”，50耶稣说：“不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”（路加福音9:50）。最后，值得注意的是，帮助犹大人，就是支持并祝福犹大人，一方面，这是蒙了极大的祝福，这是神的应许（创世记12:1-3）。另一方面，这也是一场分别，在波斯帝国，亚哈随鲁王的统治之下，在两道谕旨的争战之中，波斯人没有“中立或泛爱”，要么与犹大人站在一起，要么成为犹大人的仇敌，他们没有中间地带可选。这是先知的见证，但愿有耳可听的，就应当听：6耶和华说：“我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。”这是耶和华说的。7与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。8万军之耶和华说：“在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。9看哪，我要向他们抡手，他们就必作服侍他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。10锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。”11那时，必有许多国归附耶和华，作他的子民。他要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。12耶和华必收回犹大作他圣地的份，也必再拣选耶路撒冷。13凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。（撒迦利亚书2:6-13）。
四、末底改的尊荣（4）。
4末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。
כִּֽי־גָ֤דוֹל מָרְדֳּכַי֙ בְּבֵ֣ית הַמֶּ֔לֶךְ וְשָׁמְע֖וֹ הוֹלֵ֣ךְ בְּכָל־הַמְּדִינ֑וֹת כִּֽי־הָאִ֥ישׁ מָרְדֳּכַ֖י הוֹלֵ֥ךְ וְגָדֽוֹל׃
Indeed, Mordecai was great in the king’s house, and his fame spread throughout all the provinces; for the man Mordecai became greater and greater.
这节经文前后呼应以斯帖记8:15，为要强调末底改的尊荣。两次也意味着神加倍的纪念，只要你有一点点善行，神都不会忘记。那么，何为善呢？8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥迦书6:8）。末底改在以斯帖记中的言行，就是对这节经文最好的诠释与应用。另外，关于“行义行善”，使徒也如此说：“28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。（约翰一书2:28-29）。7小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。（约翰一书3:7）”。
首先，末底改为大。“末底改在朝中为大”，朝中原意就是“王的家”。末底改在亚哈随鲁王的家中为大。“为大”既可参考上文的“尊荣”，也可理解为“尊贵”，甚至是一人之下万人之上（宰相）。我们还是用圣经自己的话来说，就是以斯帖记10:1-3所说的，1亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡。2他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗？3犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。不仅如此，末底改为大，以及他在以斯帖记中的事迹，正应验了主耶稣对门徒的教导：25耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。26只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；27谁愿为首，就必作你们的仆人。28正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（马太福音20:25-28）。
其次，末底改名声。“名声传遍各省”，末底改的名声传遍了整个波斯帝国一百二十七省，包括应许之地犹大省，参考约书亚记6:27,9:9，耶利米书6:24。神兴起他，为要搭救祂的百姓犹大人脱离仇敌哈曼的阴谋。犹大人的仇敌听见末底改的名声，就闻风而逃，丢盔卸甲。
最后，末底改昌盛。“日渐昌盛”原意就是末底改一天比一天强大，一天比一天昌盛。参考以下经文：7你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。（创世记9:7）。20至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长，我也要使他成为大国（创世记17:20）。22以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是“宽阔”的意思）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”（创世记26:22）。52他给次子起名叫以法莲（就是“使之昌盛”的意思），因为他说：“神使我在受苦的地方昌盛。”（创世记41:52）。9这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。（传道书2:9）。
亲爱的弟兄姐妹，以斯帖记结束的地方是一场胜利，藉着今天的证道经文，神将得胜的日子及其尊荣指给我们看，目的很简单，就是犹大人和基督教，神的百姓在地上最终要得胜。唯有得胜才有尊荣。唯有得胜才能存活。唯有得胜才有奖赏。唯有得胜才能进入普珥节。但愿主的话语共勉：14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。（启示录17:14）。阿们！
黄培应2026-07-11