奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记9:29-10:3。
29亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改，以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这普珥日。30用和平诚实话写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人，31劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。
32以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上。1亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡。2他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗？
3犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。
感谢主的话语。我们来到以斯帖记的最后一课，即王后以斯帖和宰相末底改对犹大人的最后嘱托（以斯帖记9:29-10:3）。首先，这“嘱托”不仅是给历史中的犹大人的，也是给当下的犹大人或以色列人的，以及所有基督徒神之儿女的。参考上一周主日关于以斯帖记9：20-22的相关论述。在主耶稣基督里，日光之下并无新事。其次，这既是最后的嘱托，也彰显其重要的历史和神学含义。以斯帖记8-10章的启示真理上完全平行与启示录19-22章。以斯帖记本是一卷“得胜之书”，像启示录一样。因为唯有得胜的，才能存活，才有尊荣与奖赏，才能最终进入普珥节，及其筵席的属天祝福当中。普珥节及其筵席，也平行与羔羊的婚筵以及新天新地或圣城新耶路撒冷中的祝福。再次，以斯帖记最后的嘱托也可以说是整卷以斯帖记中最重要的事情了，或者说，以斯帖记1:1-9:28都在为这场“最后的嘱托”作预备。一方面，重要的事情说三遍，对普珥节及其筵席的遵守，是极其重要的。对所有犹大人而言是这样，对基督徒或主的教会来说，也是如此，都要将其守为永例。另一方面，藉着普珥节及其筵席，基督徒或神的儿女要效仿犹大人所行的去行，并且最终得胜。这也是我们倡导并践行基督教重建异象的最终目的。最后，这“最后的嘱托”，至少包含三个方面的基本内容，我们也相应的将其结构分成三个部分：第一，坚嘱守普珥日（29-31）；这是第二次写信给所有犹大人要求遵守这一节日了。第一次是末底改写的（以斯帖记9：20-28）。这一次是王后以斯帖和犹大人末底改一起全权写的，可见遵守普珥节的重要性，这事儿出于神，这就好比主耶稣设立教会圣餐之时所说的话：“你们应当如此行，为的是纪念我”（哥林多前书11:23-26）。第二，这事写在书上（32-02）。这事仍然是指“当遵守普珥日”。涉及到这事的三个重要的历史人物是：以斯帖，亚哈随鲁王，末底改。这事记录在书上。这“书”首先指以斯帖记，其次指波斯帝国的历史书，最后指整本圣经。以斯帖记是神所默示的。以斯帖记的要求就是圣经或神的要求。所以，遵守普珥日也是神的意思，神的旨意。第三，大的服侍小的（03）。犹大人末底改，虽然高升作了宰相，在亚哈随鲁王时期，但他仍然没有忘记自己的身份、本族与父家。末底改向犹大人所行的，正是主耶稣所教导的，如经上所记：20那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。21耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”22耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”23耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”24那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。25耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。26只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；27谁愿为首，就必作你们的仆人。28正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（马太福音20:20-28）。阿们！
一、坚嘱守普珥日（29-31）。
29亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改，以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这普珥日。30用和平诚实话写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人，31劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。
首先，坚嘱守节。“亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改，以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这普珥日”（תִּכְתֹּב אֶסְתֵּ֙ר הַמַּלְכָּ֧ה בַת־אֲבִיחַ֛יִל וּמָרְדֳּכַ֥י הַיְּהוּדִ֖י אֶת־כָּל־תֹּ֑קֶף לְקַיֵּ֗ם אֵ֣ת אִגֶּ֧רֶת הַפּוּרִ֛ים הַזֹּ֖את הַשֵּׁנִֽית׃，Then Queen Esther, daughter of Abihail, with Mordecai the Jew, wrote with full authority to confirm this second letter about Purim）。注意“亚比孩”的意思是“我的父亲是有权利的”，参考之前对以斯帖记2:15的相关讲论。王后以斯帖是亚比孩的女儿。末底改与以斯帖的关系是“为父、为兄”的关系。“王后以斯帖”强调以斯帖的“王后”位份，我们藉此讲了教会作王以及教会是新妇的真理。“犹大人末底改”强调末底改是犹大人。此时的末底改已经是王所喜悦尊荣的人，手戴王的戒指，管理哈曼的家产，甚至在朝中为大，以至宰相的位份，然而，圣灵却没有用宰相末底改来称呼他，反而是用“犹大人”。可见，犹大人的身份重于宰相，甚至重于从王而来所有的荣誉。“犹大人”的职分完全平行与“基督徒-神的儿女”，这是一个美好而尊贵的职分，如经上所记：10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。（约翰福音1:10-13）。1你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为 神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。2亲爱的弟兄啊，我们现在是 神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。3凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。（约翰一书3:1-3）。另外，王后以斯帖和犹大人末底改“以全权写第二封信”，这里至少强调以下事实：第一，王后以斯帖（女人）和犹大人末底改（男人）就是神的选民或神的教会的代表。第二，“全权”平行与教会的“钥匙权”，这权柄从神而来（马太福音16:18-19）。第三，“第二封信”前后呼应“第一封信”（以斯帖记9：20-22）。这是一封“教牧书信”。最后，“坚嘱犹大人守这普珥日”，这是第二封信的内容与第一封信一样，为要坚嘱所有的犹大人每年守普珥节，就是按着以斯帖记9:20-28的教导去遵守。“两封书信”也表示强调，务要遵守普珥节，却是世世代代守为永例。坚嘱就是坚立、确认、起来、设立的意思。
其次，给犹大人。“用和平诚实话写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人”（וַיִּשְׁלַ֙ח סְפָרִ֜ים אֶל־כָּל־הַיְּהוּדִ֗ים אֶל־שֶׁ֙בַע וְעֶשְׂרִ֤ים וּמֵאָה֙ מְדִינָ֔ה מַלְכ֖וּת אֲחַשְׁוֵר֑וֹשׁ דִּבְרֵ֥י שָׁל֖וֹם וֶאֱמֶֽת׃，And he sent letters to all the Jews, to the 127 provinces of the kingdom of Ahasuerus, namely, words of peace and truth）。这里主要强调的是“第二封信”的收信人，即所有的犹大人，就是住在亚哈随鲁王国中一百二七省的犹大人，包括已经归回犹大耶路撒冷重建圣殿与圣城城墙的犹大人。特别注意这里“亚哈随鲁王国中一百二十七省”在整卷以斯帖记中出现了“三次”（以斯帖记1:1,8:9，9:30）。一方面，“三次”乃是完全或属神的数字，即强调亚哈随鲁王国土面积之大，也在于强调亚哈随鲁王国一百二七省就是“全地”的代表。这封书信是写给居住在全地之上的所有犹大人的。当然，在耶稣基督里，也临到了所有的基督徒，神的儿女。另一方面，三次强调为要与后面以斯帖记10:1前后呼应，即“亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡”。亚哈随鲁王不仅统治一百二七省，从印度到古实，更是统治了全地。毫无疑问，全地就是由旱地和海岛组成的，亚哈随鲁王就是世界之王。然而，世界之王也俯伏在神的权柄之下，成为神所使用的工具，正如诗人所说的：10洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。11耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。（诗篇29:10-11）。最后，这封信是用“和平诚实话”写的。“和平”意味着遵守普珥节的真正含义之一是为和平，为真正的和平，换言之，唯普珥节能带给神的百姓真正的和平。普珥节在提醒历世历代的犹大人应当如何面对仇敌及其阴谋，遵守普珥节不是和平泛爱秀，而是起来争战，将仇敌彻底的消灭与剪除。“诚实”意味着真实可信。第二封信是诚实的嘱托，实实在在的嘱托，凡属神的子民，所有犹大人都当听劝并遵守。当下的基督教更是如此，应当弃绝泛爱，弃绝爱仇敌，弃绝顺服邪恶掌权者，弃绝为仇敌祈祷，应当起来争战，施行公义，效仿犹大人所行的，将仇敌彻底歼灭或剪除，最终才能进入普珥节及其普珥节的筵席。为此，复活的耶稣指着基督教的泛爱如此警戒说：4然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。6然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。（启示录2:4-7）。
最后，劝勉遵守。“劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的”（לְקַיֵּ֡ם אֵת־יְמֵי֩ הַפֻּרִ֙ים הָאֵ֜לֶּה בִּזְמַנֵּיהֶ֗ם כַּאֲשֶׁר֩ קִיַּ֙ם עֲלֵיהֶ֜ם מָרְדֳּכַ֤י הַיְּהוּדִי֙ וְאֶסְתֵּ֣ר הַמַּלְכָּ֔ה וְכַאֲשֶׁ֛ר קִיְּמ֥וּ עַל־נַפְשָׁ֖ם וְעַל־זַרְעָ֑ם דִּבְרֵ֥י הַצֹּמ֖וֹת וְזַעֲקָתָֽם׃，to establish these days of Purim at their appointed times, just as Mordecai the Jew and Queen Esther had established for them, and just as they had established for themselves and for their descendants with instructions for their times of fasting and their lamentations）。“他们”就是所有的犹大人。王后以斯帖和犹大人末底改写第二封信给所有犹大人，就是为要劝勉他们按时遵守普珥日。“按时”就是遵守每年亚达月（十二月）十四、十五两日，按照以斯帖记9:20-28的吩咐去遵守。另外，“禁食呼求”，这是遵守普珥日新的项目，在前面是没有提及的。禁食可以平行与犹大人的披麻蒙灰，祈求就是求告主名，为此纪念犹大人的遭遇，就是遭遇了哈曼的阴谋。最后，犹大人之所以要如此说原因有二：一是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，参考上文论述，特别是末底改的第一封书信，以及以斯帖和末底改全权写的第二封书信。两封书信的内容都要求如此行。二是照犹大人为自己与后裔所应承的。当犹大人接收到书信之后，他们自己以及后裔应承必按书信的要求去行，遵守普珥日，如经上所记：23于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例。24是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼，设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们。25这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事，归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。26照着普珥的名字，犹大人就称这两日为普珥日。他们因这信上的话，又因所看见、所遇见的事，27就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。28各省各城、家家户户、世世代代记念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。（以斯帖记9:23-28）。
二、这事写在书上（32-02）。
32以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上。1亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡。2他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗？
这三节经文也可放在交叉结构中，其中心信息就是亚哈随鲁王统治全地，前后呼应普珥日记在书上与末底改的事记在史上，一方面，这三节经文记载的都是真实可信的历史事件。另一方面，无论是记在书上，还是记在史上，都具有永存的含义，为要强调普珥节当守为永例。
首先，写在书上。“以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上”（וּמַאֲמַ֣ר אֶסְתֵּ֔ר קִיַּ֕ם דִּבְרֵ֥י הַפֻּרִ֖ים הָאֵ֑לֶּה וְנִכְתָּ֖ב בַּסֵּֽפֶר׃，And the command of Esther established these customs for Purim, and it was written in the book）。名词“命定”（וּמַאֲמַ֣ר，the command）就是“命令”的意思。这是王后以斯帖的命令，一条行政命令，并且是给所有犹大人的，即“当守普珥日”。“命令”也意味着立法或立宪。立法立宪为要最大程度的保证犹大人能遵守普珥日，这既是以斯帖、末底改的心肠，也是神的心肠。神的百姓犹大人不要忘记这场胜利，哈曼的阴谋伤害及其大而广。犹大人胜过了哈曼的阴谋，整个民族也经历了生死存亡，差一点亡种灭族的历史时刻。普珥节配得纪念，配得到所有犹大人的纪念。这场胜利来之不易。同时，遵守普珥节也在提醒神的百姓要防备敌人，要持续得胜，并且要胜了又胜。值得注意的是，从两封书信到这一行政命令，三次要求犹大人遵守，数字三也是完全的意思。毫无疑问，遵守普珥日，无论如何是必须、无条件如此行的，是没有任何理由或条件拒绝的。换言之，你若明白普珥日，就当遵守；你若不明白普珥日，也当遵守。神的百姓犹大人没有选择。命令或法令也意味着，这也是神所默示的（提摩太后书3:16）。另外，“这事也记录在书上”，这事首先指王后以斯帖的命令，其次也指王后以斯帖和犹大人末底改所写给犹大人的第二封信，再次指向末底改写的第一封信，最后指向整卷以斯帖记所记载的历史事件。“这书”就是以斯帖记，就是波斯帝国亚哈随鲁王的历史书，就是圣经。“记录在书上”，一方面，这一幕见证了圣经的伟大与诚实。另一方面，记录将圣经或以斯帖记与所有的人说或人言、人的著作、蛇说分别出来，正如提摩太后书3:15-17所说的，15并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
其次，世界之王。“亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡”（וַיָּשֶׂם֩ הַמֶּ֙לֶךְ )אֲחָשֵׁרֹשׁ] (אֲחַשְׁוֵר֧וֹשׁ[׀ מַ֛ס עַל־הָאָ֖רֶץ וְאִיֵּ֥י הַיָּֽם׃，Now King Ahasuerus laid a tribute on the land and on the coastlands of the sea）。这节经文前后呼应以斯帖记1:1，“亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省”。后者是前者的进一步解释和延伸。注意名词“进贡”（מַ֛ס）就是“效劳服事，被迫服务，作苦工，服苦役的一批人”（参考以下经文创世记49:15，出埃及记1:11，申命记20：11，约书亚记16:10,17:13，撒母耳记下20:24，列王记上4:6,5:13,14,9:15,21,12:18，历代志下8:8,10:18等）。“旱地”就是陆地或干地。“海岛”主要指岛国或海上的岛屿。旱地和海岛组合就是“全地”，包括亚哈随鲁王曾经统治下的一百二十七省（从印度直到古实）。换言之，亚哈随鲁王的势力在原来的基础之上，已经开始向外扩张了。或者说亚哈随鲁王统治的范围更广，国土面积更大。他就是世界之王，居住在旱地和海岛的人都要向亚哈随鲁王俯伏称臣，并且纳税进贡。虽然如此，神仍在全地掌权，神的权柄超越亚哈随鲁王，后者则成为神所使用的工具或手段。神如何使用历史中的居鲁士王，也将如何使用亚哈随鲁王，以及当下的粪坑先生哈曼等，如经上所记：28论居鲁士说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。1我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：2“我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的神。4因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，我就提名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。5我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。6从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。7我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。8“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。”’（以赛亚书44:28-45:8）。
最后，写在史上。“他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗？”（וְכָל־מַעֲשֵׂ֤ה תָקְפּוֹ֙ וּגְב֣וּרָת֔וֹ וּפָרָשַׁת֙ גְּדֻלַּ֣ת מָרְדֳּכַ֔י אֲשֶׁ֥ר גִּדְּל֖וֹ הַמֶּ֑לֶךְ הֲלוֹא־הֵ֣ם כְּתוּבִ֗ים עַל־סֵ֙פֶר֙ דִּבְרֵ֣י הַיָּמִ֔ים לְמַלְכֵ֖י מָדַ֥י וּפָרָֽס׃And all the accomplishments of his authority and strength, and the full account of the greatness of Mordecai, to which the king advanced him, are they not written in the Book of the Chronicles of the Kings of Media and Persia?）。注意亚哈随鲁王“以权柄能力所行的”，既包括废掉王后瓦实提、另立新王后以斯帖、抬举犹大人的仇敌亚家族人哈米大他的儿子哈曼，以及刑罚哈曼，颁发两道旨意等，也包括上一节经文所说的，他使旱地和海岛的人民都向他进贡，最重要的是，他抬举了犹大人末底改，使他成为王眼中看为喜悦和尊荣的人，并且帮助以斯帖，帮助犹大人在波斯境内胜过了哈曼的阴谋等。为此，圣灵在此，特别纪念亚哈随鲁王抬举犹大人末底改，并使他高升的事，参考之前的相关论述。另外，关于抬举犹大人末底改，使他高升的事，这一幕就是帮助犹大人，帮助犹大人就是帮助神的选民，帮助神的选民必得从神而来的赏赐或报答，正如经上所记：1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创世记12:1-3）。29愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。（创世记27:29）。9他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。（民数记24:9）。主耶稣也说：40“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。41人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。42无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（马太福音10:40-42）。另外，“岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗？”亚哈随鲁王抬举末底改，使他高升的事，是真实可信的历史事件，不仅记载圣经以斯帖记当中，更是记载自自在在波斯和玛代王的历史上。一方面，神藉此纪念犹大人末底改，为自己，及其本家、本族所行的义，同时也藉此搭救了祂的百姓，纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。另一方面，神也藉此纪念亚哈随鲁王。凡是在历史中曾经帮助过神选民的人，无论他是谁，神都一一纪念，参考上文论述。最后值得注意的是，从居鲁士王到亚哈随鲁王，他们为犹大人所行的良善，至今都被神所纪念，看看以色列和伊朗的战争，看看以色列在中东地区所行的，就不难看出，神仍在藉着当下的以色列在纪念曾经的波斯人民，这就是我们所信的神，正如出埃及记20:1-6所说的，1 神吩咐这一切的话，说：2“我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3“除了我以外，你不可有别的神。4“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。弥迦书7:18-20也说，18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。
三、大的服侍小的（03）
3犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。
כִּ֣י׀ מָרְדֳּכַ֣י הַיְּהוּדִ֗י מִשְׁנֶה֙ לַמֶּ֣לֶךְ אֲחַשְׁוֵר֔וֹשׁ וְגָדוֹל֙ לַיְּהוּדִ֔ים וְרָצ֖וּי לְרֹ֣ב אֶחָ֑יו דֹּרֵ֥שׁ טוֹב֙ לְעַמּ֔וֹ וְדֹבֵ֥ר שָׁל֖וֹם לְכָל־זַרְעֽוֹ׃
For Mordecai the Jew was second only to King Ahasuerus and great among the Jews, and in favor with the multitude of his kinsmen, one who sought the good of his people and one who spoke for the welfare of his whole nation.
这是最后嘱托的第三方面，即大的服侍小的。王后以斯帖和犹大人末底改全权写给犹大人的书信，也是写给他们自己的，不仅所有犹大人要遵守普珥日，他们自己也要遵守。另外，王后以斯帖的命令也是如此,参考上文论述。最后，末底改以实际行动践行“两封书信”的内容以及王后以斯帖的命令，我们至少从以下几个方面来看:
首先，身为宰相。“犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相”，这是事实陈述。注意“宰相”原文是“第二大的”，也就是他的权势在亚哈随鲁王之下，一人之下万人之上。犹大人末底改，“犹大人”成为他的标签和身份，末底改首先是犹大人。这一身份的重要性参考上文论述。另外，末底改作了宰相，这一幕向前可以追溯到约瑟在埃及为宰相，向后可以平行与但以理和他的三位弟兄。从他们的身上，我们至少看到以下事实：第一，神的百姓在全地乃是作王的，当修理看守，治理这地。第二，无论身处何处，神的百姓都当敬畏神、侍奉神和仰望神。第三，“宰相”也见证了我们的信仰本是入世为主作见证、道成肉身的信仰，并不是出世修行，肉身成道的信仰。第四，无论是末底改，还是约瑟和但以理及其三位弟兄，他们的蒙召与侍奉也见证了使徒的教导，如经上所记：17只要照主所分给各人的，和 神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。18有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。19受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守 神的诫命就是了。20各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。21你是作奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。22因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。23你们是重价买来的，不要作人的奴仆。24弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在 神面前守住这身份。（哥林多前书7：17-24）。第五，我们倡导并践行基督教重建异象也具有以上四点的概括或启示真理，所谓重建就是“返回中心，返回圣经，返回起初”。
其次，选民领袖。“在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦”，末底改在犹大人中为大，作他们的领袖。何为大？就是大的服侍小的。能力越大，责任也就越大。能力越大，恩赐越多，要交的仗也就越多。神不偏待人。你想要在教会中，在神的百姓中为大吗？那么，你当起来服侍他们，参考上文引经马太福音20:20-28。另外，末底改“得他众弟兄的喜悦”，换言之，末底改所行的得到了他众弟兄的认可或赏识。末底改所行的，或弟兄所喜悦的，实际上也不是什么玄而又玄的事，而是生活的基本常识以及信仰的基本底线。仅从以斯帖记来看末底改所行的：第一，末底改在朝门。第二，末底改行义或行善，拯救了亚哈随鲁王的性命，拯救王的命脱离了两位太监之手。第三，当哈曼阴谋得逞以后，末底改披麻蒙灰，求告主名，在街市上行走。第四，末底改不跪拜偶像与假神，坚守信仰底线。第五，面对哈曼的淫威和处处紧逼，末底改誓死反抗，绝不跪舔，绝不苟且蝇生。第六，当以斯帖软弱胆怯的时候，起来坚固安慰，耐心引导，勉励行善。第七，当末底改得尊荣的时候，没有仗神欺人，而是按照基本常识对待仇敌。第八，末底改绝不泛爱。第九，末底改身系民族安危，有大局意识。第十，末底改起来坚固所有犹大人，劝勉他们遵行普珥节。第十一，末底改虽为宰相，仍没有忘记自己是一个犹大人。第十二，末底改鼓励劝勉坚固弟兄，为本族的人求好处，教导他们当遵守普珥日。
最后，服侍小的。“为本族的人求好处，向他们说和平的话”，末底改服侍犹大人。他身为宰相，仍为本族的人求好处，大的服侍小的（马太福音20:20-28）。值得注意的是，他并没有为自己求好处，当然了，当他为本族的人求好处的时候，神也将他所求的好处赐他一份，或者说，他自己也在这一好处中有份。另外，末底改向他们说和平的话，和平就是安慰，问安，安抚的话。和平也指向与神和好，这是真正的平安。换言之，末底改不仅向犹大人说和睦的话，也在于责备他们的罪恶，呼喊他们与神和好，这便是一位好牧师，好弟兄了。综上所述，末底改为本族的人求好处，向他们说和平的话，这便是真正的舍己、爱弟兄、为弟兄舍命的践行了。这是使徒的劝勉：7亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令，这旧命令就是你们所听见的道。8再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。9人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。10爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；11惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。12小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。13父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。14父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远常存。（约翰一书2:7-17）。11我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱 神的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上（约翰一书3:11-18）。
亲爱的弟兄姐妹，王后以斯帖和犹大人末底改写给所有犹大人的“最后嘱托”，也是将最重要的事放在最后来强调和嘱咐了——遵守普珥节，效仿历史中犹大人所行的去行，对仇敌弃绝泛爱，且要得胜仇敌，乃是胜了又胜，这一幕再怎么强调都不足为过，无论是当下的以色列，还是基督教都当如此行。我们学习以斯帖记，倡导基督教重建，本质原因也是为此。基督教当弃绝泛爱，并且要返回常识，返回圣经，返回中心，返回起初，唯有这样的重建才有意义和盼望。这是使徒写给教会的“和平话”，如经上所记：1奉 神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼，2写信给在哥林多 神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。3愿恩惠、平安从 神我们的父并主耶稣基督归与你们！4我常为你们感谢我的 神，因 神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，5又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。6正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固，7以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。8他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。9 神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。（哥林多前书1:1-9）。但愿主的恩典加倍与我们同在，以斯帖记之下一站哥林多书信，这就是“为本族的人求好处，向他们说和平的话”了。阿们！
黄培应2026-08-01