奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记9:17-28。
17亚达月十三日，行了这事；十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子。18但书珊的犹大人，这十三、十四日聚集杀戮仇敌；十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子。19所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物。
20末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，21嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，22以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。
23于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例。24是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼，设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们。25这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事，归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。26照着普珥的名字，犹大人就称这两日为普珥日。他们因这信上的话，又因所看见、所遇见的事，27就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。28各省各城、家家户户、世世代代记念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。
感谢主的话语。上周主日，我们藉着犹大人的七场胜利讲了“胜了又胜”的真理（以斯帖记9:5-16）。无论是历史中神的选民犹大人，还是当下的基督教或主的教会和以色列，都要得胜，并且是持续得胜，胜了又胜，因为唯有得胜或胜了又胜的，才能得以存活，才有赏赐与尊荣，并且最终得以进入普珥节期以及普珥节的筵席。那么，何为普珥节？如何庆祝？为何庆祝？普珥节与当下的我们（基督徒）有什么样的关系呢？今天的证道经文将给我们答案。一方面，普珥节及其由来将是整卷以斯帖记启示真理的高峰。所有的犹大人、神的百姓都在盼望、等候、并进入这一节日。另一方面，普珥节的筵席及其由来完全平行与教会的圣餐或羔羊的婚筵，这既是神自己的胜利，也是祂的百姓、主的教会在地上得胜之后的最终归属，如经上所记：1此后，我听见好像群众在天上大声说：“哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神。2他的判断是真实、公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”3又说：“哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。”4那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：“阿们，哈利路亚！”5有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是神真实的话。”（启示录19:1-9）。阿们！
我们把今天的证道经文分成三个部分：设筵欢乐（17-19）；守节两日（20-22）；普珥由来（23-28）。一方面，这三个部分也可视为一个交叉结构，其中心信息就是遵守普珥节，且是守节两日，守为永例，如同遵守安息日的律法一样。另一方面，17-19前后呼应23-28，前者强调普珥节当设筵欢乐，并且确定了普珥节的具体时间。后者强调普珥节的由来过程，以及为何要遵守普珥节的原因及意义。值得注意的是，普珥节在历史中或当下的以色列被视为与神的节期并列的众节期之一，如经上所记：1耶和华对摩西说：2你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。3六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。4耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些：（利未记23:1-4）。第一，逾越节和除酵节（利未记23:5-14）。第二，七七节或五旬节（利未记23:15-22）。第三，新年或吹角节（利未记23:23-25）。第四，赎罪日（利未记23:26-32）。第五，住棚节（利未记23:33-43）。
一、设筵欢乐（17-19）。
17亚达月十三日，行了这事；十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子。18但书珊的犹大人，这十三、十四日聚集杀戮仇敌；十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子。19所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物。
从17-19节，我们来看犹大人得胜之后的情形描述，即设筵欢乐。神为得胜的百姓预备了一个节期，一场筵席，并且唯有得胜的人才能进去在这个节期和筵席中有份（参考启示录2-3,21章），正如诗篇23：1-6所说的，1耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。5在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
首先，十四日。“亚达月十三日，行了这事；十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子”（בְּיוֹם־שְׁלֹשָׁ֥ה עָשָׂ֖ר לְחֹ֣דֶשׁ אֲדָ֑ר וְנ֗וֹחַ בְּאַרְבָּעָ֤ה עָשָׂר֙ בּ֔וֹ וְעָשֹׂ֣ה אֹת֔וֹ י֖וֹם מִשְׁתֶּ֥ה וְשִׂמְחָֽה׃，This was done on the thirteenth day of the month Adar, and on the fourteenth day they rested and made it a day of feasting and rejoicing）。亚达月就是十二月。十三日，既是哈曼阴谋执行的日子，也是犹大人胜过仇敌辖制的日子。“行了这事”，就是以斯帖记9:5-16“七场得胜”以及以斯帖记9：1-4所描述之事。犹大人在十三日，在波斯全境，亚哈随鲁王的各省，都取得了全面性的胜利，正如以下两节经文所描述的：5犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。…16在王各省其余的犹大人，也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。（以斯帖记9:5,16）。“十四日安息”，诗人说：“8你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。9他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。10你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。11万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所”（诗篇46:8-11）。“以这日为设筵欢乐的日子”，“十四日”是犹大人设筵欢乐的日子，是神和祂的百姓一同得胜之日。先知如此说：“13我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。14耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。15万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌，践踏弹石；他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。16当那日，耶和华他们的神必看他的民，如群羊拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上。17他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男，新酒培养处女。”（撒迦利亚书9:13-17）。主耶稣也说：“20看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启示录3:20-22）。
其次，十五日。“但书珊的犹大人，这十三、十四日聚集杀戮仇敌；十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子”（וְהַיְּהוּדִיִּים] (וְהַיְּהוּדִ֣ים[ אֲשֶׁר־בְּשׁוּשָׁ֗ן נִקְהֲלוּ֙ בִּשְׁלֹשָׁ֤ה עָשָׂר֙ בּ֔וֹ וּבְאַרְבָּעָ֥ה עָשָׂ֖ר בּ֑וֹ וְנ֗וֹחַ בַּחֲמִשָּׁ֤ה עָשָׂר֙ בּ֔וֹ וְעָשֹׂ֣ה אֹת֔וֹ י֖וֹם מִשְׁתֶּ֥ה וְשִׂמְחָֽה׃，But the Jews who were in Susa assembled on the thirteenth and the fourteenth of the same month, and they rested on the fifteenth day and made it a day of feasting and rejoicing）。书珊城的犹大人与王其余各省的犹大人不同，王后以斯帖为前者多祈求了一天的时间，即第三谕旨，用来杀戮更多的仇敌。所以，他们可以十三日、十四日聚集杀戮仇敌，参考上一周的相关讲论，与之平行的事件是以色列人与摩押人在亚雅仑谷的战役，约书亚祷告日头停在基遍，月亮停在亚雅仑谷，神垂听了祷告如同以斯帖的诉求得到王的应允一样。当这两日杀戮敌人，灭绝他们以后，十五日是苏珊城之犹大人安息的日子。“安息”参考上文论述。“以这日为设筵欢乐的日子”，十五日是他们得胜庆祝的日子，这里的“筵席”也在于强调一场“庆功宴”，欢乐意味着仇敌被消灭了，真正的喜乐和真正的平安临到了。值得注意的是，从十四日安息到十五日安息，从一日杀戮到两日杀戮，从第二谕旨到第三谕旨，苏珊城的犹大人比王各省的犹大人被赋予了更重的使命与责任，即恩赐越多，时间越多，机会越多，恩宠越多，要交的帐也就越多，因为多给谁，就向谁夺取，多托谁，就向谁多要。王后以斯帖既为书珊城的犹大人争取到了“第三谕旨”，他们就当加倍杀戮仇敌，加倍得胜。
最后，十四日。“所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物”（עַל־כֵּ֞ן הַיְּהוּדִ֣ים )הַפְּרוֹזִים] (הַפְּרָזִ֗ים[ הַיֹּשְׁבִים֘ בְּעָרֵ֣י הַפְּרָזוֹת֒ עֹשִׂ֗ים אֵ֠ת י֣וֹם אַרְבָּעָ֤ה עָשָׂר֙ לְחֹ֣דֶשׁ אֲדָ֔ר שִׂמְחָ֥ה וּמִשְׁתֶּ֖ה וְי֣וֹם ט֑וֹב וּמִשְׁל֥וֹחַ מָנ֖וֹת אִ֥ישׁ לְרֵעֵֽהוּ׃，Therefore the Jews of the rural areas, who live in the rural towns, make the fourteenth day of the month Adar a holiday for rejoicing and feasting and sending portions of food to one another）。这节经文与17节前后呼应，前者强调住在王各省各城的犹大人，后者则是强调住在王各省各乡村的犹大人，前后加起来就是所有王各省的犹大人。各省各城的犹大人也包括“书珊城和耶路撒冷”。那些住在无城墙之乡村的犹大人，他们都以十四日为设筵欢乐的吉日。所谓“吉日”就是得胜仇敌的日子，就是真正平安喜乐的日子。这与中国人的“吉日”分别出来。另外，这里还提到“彼此赠送礼物”，为庆祝“吉日”增添有意义的仪式感，就像圣诞节、感恩节、复活节赠送礼物一样。一方面，赠送礼物，意味着，这“吉日”很重要，非常具有纪念意义。礼物也纪念这场历史中的胜利，以至于守为永例，世世代代都遵守。另一方面，赠送礼物也是“设筵欢乐”的一部分，在这一日，犹大人要欢喜，所有的神选民都要欢喜，因为这是得胜之日，是彻底胜过仇敌，化解民族危机，得享真正平安的日子。最后，关于“住无城墙乡村的犹大人”，还可参考以下经文：4那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。5这些城都有坚固的高墙，有门、有闩；此外还有许多无城墙的乡村。（申命记3:4-5）。11说：‘我要上那无城墙的乡村，我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门、无闩，安然居住。（以西结书38:11）。1我又举目观看，见一人手拿准绳。2我说：“你往哪里去？”他对我说：“要去量耶路撒冷，看有多宽、多长。”3与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，4对他说：“你跑去告诉那少年人说：‘耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。5耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。’”（撒迦利亚书2:1-5）。
二、守节两日（20-22）。
20末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，21嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，22以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。
从20-22节，我们来看遵守普珥节的命令或嘱咐。一方面，这场胜利值得所有犹大人纪念，这是犹大民族在历史中又一次生死存亡的转折点，他们能存活完全是出于神的恩典和保守，正如以赛亚书1：9所说的，9若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。另一方面，普珥节虽然没有明明的说是神的意思，但整卷以斯帖记就是神所默示的，神在以斯帖记中掌权，并施行拯救与审判（提摩太后书3:15-17）。
首先，记录这事。“末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人”（עַל־כֵּ֞ן הַיְּהוּדִ֣ים )הַפְּרוֹזִים] (הַפְּרָזִ֗ים[ הַיֹּשְׁבִים֘ בְּעָרֵ֣י הַפְּרָזוֹת֒ עֹשִׂ֗ים אֵ֠ת י֣וֹם אַרְבָּעָ֤ה עָשָׂר֙ לְחֹ֣דֶשׁ אֲדָ֔ר שִׂמְחָ֥ה וּמִשְׁתֶּ֖ה וְי֣וֹם ט֑וֹב וּמִשְׁל֥וֹחַ מָנ֖וֹת אִ֥ישׁ לְרֵעֵֽהוּ׃，Then Mordecai recorded these events, and he sent letters to all the Jews who were in all the provinces of King Ahasuerus, both near and far）。注意，“末底改记录这事”，这事既是犹大人胜过仇敌的事儿，也是整卷以斯帖记所记载的事儿。一方面，末底改记录这事，这是真实可信的历史事件。另一方面，这事儿出于神，以斯帖记也是圣经正典，乃是神所默示的。既是这样，后面的经文就容易理解了。“写信”，末底改写信也是神所默示的。末底改写信并不完全是出于他自己的意思，因为这是一个有神的世界，乃是神掌权的世界。再者，圣经66卷书，也都是神藉着每一个历史中的人记载下来的，最终由圣灵亲自编辑成册，成为我们手中的圣经正典。末底改“写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人”，注意这里的收信人，乃是所有的犹大人，既包括已经从被掳之地归回耶路撒冷重建圣殿与城墙的犹大人，也指向历史中历世历代的犹大人以及今天的以色列人，在耶稣基督里更是指向了所有的基督徒、神的儿女、主的教会。今天在座的每一个人，也都是以斯帖记的收信人。末底改写给犹大人的话，今天在耶稣基督里，也是写给我们的。感谢神，祂不偏待人。神爱世人（约翰福音3:16）。使徒保罗也作见证说：16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”（罗马书1:16-17）。
其次，守节两日。“嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日”（לְקַיֵּם֘ עֲלֵיהֶם֒ לִהְי֣וֹת עֹשִׂ֗ים אֵ֠ת י֣וֹם אַרְבָּעָ֤ה עָשָׂר֙ לְחֹ֣דֶשׁ אֲדָ֔ר וְאֵ֛ת יוֹם־חֲמִשָּׁ֥ה עָשָׂ֖ר בּ֑וֹ בְּכָל־שָׁנָ֖ה וְשָׁנָֽה׃，obliging them to celebrate the fourteenth day of the month Adar, and the fifteenth day of the same month, annually）。这是信的内容。末底改嘱咐也是神的意思，参考上文论述。嘱咐他们每年守这两日，即十四日和十五日。末底改将其整合了。书珊城的犹大人与王各省的犹大人一样。一方面，守节的目的是为了纪念得胜，苏珊城犹大人的两日得胜也是所有犹大人的得胜，或者说他们都在这两日的胜利中有份，为此，守节两日，欢乐平安加倍。另一方面，“每年”不仅意味着一年一次，更在于强调守普珥节当守为永例，永远不变，凡属神的百姓都当一直持守。不仅如此，“十四日与十五日”的庆祝也在于强调“十三日与十四日”的得胜，这两日的得胜在历史中是真实的事件，我们也可以将与应用到“所有的得胜之日”，也就是持续得胜，胜了又胜，并且每一个得胜之日都被认真对待，都被神所纪念，也都将有尊荣和奖赏，参考启示录2-3,21章。
最后，得胜之日。“以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人”（כַּיָּמִ֗ים אֲשֶׁר־נָ֙חוּ בָהֶ֤ם הַיְּהוּדִים֙ מֵא֣וֹיְבֵיהֶ֔ם וְהַחֹ֗דֶשׁ אֲשֶׁר֩ נֶהְפַּ֙ךְ לָהֶ֤ם מִיָּגוֹן֙ לְשִׂמְחָ֔ה וּמֵאֵ֖בֶל לְי֣וֹם ט֑וֹב לַעֲשׂ֣וֹת אוֹתָ֗ם יְמֵי֙ מִשְׁתֶּ֣ה וְשִׂמְחָ֔ה וּמִשְׁל֤וֹחַ מָנוֹת֙ אִ֣ישׁ לְרֵעֵ֔הוּ וּמַתָּנ֖וֹת לָֽאֶבְיוֹנִֽים׃，because on those days the Jews rid themselves of their enemies, and it was a month which was turned for them from sorrow into gladness and from mourning into a holiday; that they should make them days of feasting and rejoicing and sending portions of food to one another and gifts to the poor）。紧接上文，末底改写信给所有的犹大人，嘱咐他们遵守十四日和十五日。那么，为何要遵守这两日？在这两日之内又具体做什么呢？这里便是答案。我们先来看第一个问题。末底改写信之所以要求遵守这两日，是因为一场翻转。第一，犹大人脱离仇敌得平安。在哈曼阴谋之下，波斯境内所有的犹大人，包括末底改和以斯帖，每一个人都岌岌可危，命悬一线。就在十三日、十四日两日之后，犹大人胜过了仇敌，胜过了哈曼的一幕，他们也算是真正的得着平安。第二，转忧为喜。在哈曼你阴谋之下，犹大人是忧愁的，在第二谕旨和第三谕旨执行之后，犹大人是喜乐的，是平安的。为这份来之不易的平安与喜乐，犹大人都当责无旁贷的遵守。第三，“转忧为喜”。耶稣说，20我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。21妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。22你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。（约翰福音16：20-22）。第四，“转悲为乐”，你们要在其中欢喜快乐，所有的悲伤都被喜乐所取代，参考“转忧为喜”。第五，“吉日”就是得胜之日。得胜之日也是奖赏之日，尊荣之人，存活之日，作王之日，与主同席之日。我们来看第二个问题：“在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人”。“在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物”参考上文论述。在此，我们主要来看“周济穷人”。一方面，这是施洗约翰的教导，周济穷人就是行义行善：10众人问他说：“这样，我们当作什么呢？”11约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”12又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当作什么呢？”13约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”14又有兵丁问他说：“我们当作什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”（路加福音3:10-14）。另一方面，周济穷人，这是神的话语：9他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。(诗篇112:9)。27周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。（箴言28:27）。20她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。（箴言31:20）。9这香膏可以卖许多钱周济穷人。（马太福音26:9）。32你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。33你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。34因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。（路加福音12:32-34）。36在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加（“多加”就是“羚羊”的意思）。她广行善事，多施周济。（使徒行传9:36）。2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。4哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到 神面前，已蒙记念了。（使徒行传10:2-4）。6少种的少收，多种的多收，这话是真的。7各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是 神所喜爱的。8 神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。9如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”10那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，11叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。（哥林多后书9:6-11）。
三、普珥由来（23-28）。
23于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例。24是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼，设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们。25这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事，归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。26照着普珥的名字，犹大人就称这两日为：普珥日。他们因这信上的话，又因所看见、所遇见的事，27就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。28各省各城、家家户户、世世代代记念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。
从23-28节，我们来看普珥节的由来。这部分前后呼应17-19节，前者强调普珥节的具体时间，后者强调其诞生的过程。
首先，守为永例。“于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例”（וְקִבֵּל֙ הַיְּהוּדִ֔ים אֵ֥ת אֲשֶׁר־הֵחֵ֖לּוּ לַעֲשׂ֑וֹת וְאֵ֛ת אֲשֶׁר־כָּתַ֥ב מָרְדֳּכַ֖י אֲלֵיהֶֽם׃，Thus the Jews undertook what they had started to do, and what Mordecai had written to them）。这是波斯境内，或王的各省之犹大人对末底改书信内容的回应，参考上文论述。“于是”表示转折或承上启下。“犹大人按着末底改所写与他们的信”这里至少强调以下事实：第一，末底改的书信，犹大人收到了。第二，犹大人是一群接受教导，接受劝勉的百姓，可见，信道是从听道来的，听道是从耶稣基督的话语来的（罗马书10:17）。第三，普珥节的重要性及其历史和神学含义得到了犹大人的一致认同。为此，他们“应承照初次所守的守为永例”，所谓应承就是答应和承诺的意思。“照初次所守的”就是第一次遵守的普珥节。苏珊城的犹大人遵守第十五日，其余的犹大人遵守第四十日。如今在末底改书信的指引下，他们以后都将遵守两日守节，即遵守十四日和十五日。最后，守为永例。犹大人应承末底改，他们和他们的后裔将永永远远，世世代代纪念普珥节的得胜，遵守那两日为吉日，直到今天当下，直到永远。
其次，哈曼阴谋。“是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼，设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们”（כִּי֩ הָמָ֙ן בֶּֽן־הַמְּדָ֜תָא הָֽאֲגָגִ֗י צֹרֵר֙ כָּל־הַיְּהוּדִ֔ים חָשַׁ֥ב עַל־הַיְּהוּדִ֖ים לְאַבְּדָ֑ם וְהִפִּ֥יל פּוּר֙ ה֣וּא הַגּוֹרָ֔ל לְהֻמָּ֖ם וּֽלְאַבְּדָֽם׃，For Haman the son of Hammedatha, the Agagite, the adversary of all the Jews, had schemed against the Jews to destroy them, and had cast Pur, that is the lot, to disturb them and destroy them）。普珥节起因于一场阴谋，即哈曼阴谋。而犹大人靠神，藉着亚哈随鲁王的第二、第三谕旨彻底胜过了哈曼的阴谋，所有犹大人也得以从这场民族危机当中解救出来。值得注意的是，这里再一次强调哈曼的阴谋，一方面，哈曼的阴谋被审判了。不义的，叫他仍旧不义，邪恶的，叫他仍旧邪恶。另一方面，圣灵藉着提醒犹大民族或神的选民，以及当下的教会，我们是有仇敌的，我们不可对仇敌泛爱，更不可顺服他们，为他们祈祷。历史中的犹大人如何面对仇敌，当下的基督教应当效仿如此行。当下的基督教太过于泛爱，以至于懦弱，包容，毫无作为的容忍罪恶在全地的爆发，全地也就因此充满了强暴和哀声。我们详细来看这场阴谋：“犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼”，犹大人是有具体仇敌的，并且是世仇，是世世代代为仇的，并且你死我活。仇敌哈曼起来，“设谋杀害犹大人”，这一幕参考之前以斯帖记第3章的相关讲论。“掣普珥，就是掣签”，一方面，这是普珥节名字的由来。另一方面，掣签意味着假冒伪善，妄称主名。仇敌哈曼将藉着一次掣签，打着神的名誉，来决定整个犹大民族的实际命运，这就是哈曼阴谋的邪恶之处了。“为要杀尽灭绝他们”，哈曼阴谋的最终目的就是为要杀尽灭绝波斯境内所有的犹大人。
再次，审判恶人。“这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事，归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上”（וּבְבֹאָהּ֘ לִפְנֵ֣י הַמֶּלֶךְ֒ אָמַ֣ר עִם־הַסֵּ֔פֶר יָשׁ֞וּב מַחֲשַׁבְתּ֧וֹ הָרָעָ֛ה אֲשֶׁר־חָשַׁ֥ב עַל־הַיְּהוּדִ֖ים עַל־רֹאשׁ֑וֹ וְתָל֥וּ אֹת֛וֹ וְאֶת־בָּנָ֖יו עַל־הָעֵֽץ׃，But when it came to the king’s attention, he commanded by letter that his wicked scheme which he had devised against the Jews, should return on his own head, and that he and his sons should be hanged on the gallows）。注意，“这事报告于王”，这涉及到以斯贴的冒死觐见，以及以斯帖所摆设的两场筵席，参考之前的相关论述。总而言之，亚哈随鲁王知道了哈曼的阴谋，并且站在了以斯帖、末底改和犹大人的一边。“王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事”，一方面，“第二谕旨”诞生了，就是末底改奉王名所颁发的谕旨。另一方面，哈曼阴谋是恶事，这是王的定性，也是神最终的论断。“归到他自己的头上”，哈曼所作的恶由他自己承担。他欺骗亚哈随鲁王，藉着谕旨，设下了阴谋，神也让他中了自己的诡计，最终在自己的阴谋中灭亡。所以，王就“吩咐把他和他的众子都挂在木架上”，这一幕参考上周主日以及之前的论述。哈曼求仁得仁，神是公义的，必按他所行的，报应在他和他的众子身上。
最后，普珥由来。“26照着普珥的名字，犹大人就称这两日为：普珥日。他们因这信上的话，又因所看见、所遇见的事，27就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。28各省各城、家家户户、世世代代记念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记”。从这几经文我们看到：第一，照着普珥的名字，普珥就是掣签的意思。第二，犹大人称十四日和十五日为普珥日。这是得胜的日子，是设筵欢乐的日子。第三，“他们因这信上的话”，这信就是末底改在上文中所写的信。信上的话，就是遵守这两日为吉日。“又因所看见、所遇见的事”，这些事就是发生在他们身边的事，就是犹大人整体胜过哈曼阴谋的事儿。第四，“就应承自己与后裔，并归附他们的人”，注意自己及后裔，信仰是一种传承。自己和后裔都在这信中有份，都愿意按着信的嘱咐去行。“归附他们的人”就是帮助犹大人的人，就是入了犹大籍的人，他们也当如此行。第五，“每年按时必守这两日，永远不废”，这就是将其守为永例，世世代代都如此行。第六，各省各城、家家户户、世世代代记念遵守这两日。第七，“使这普珥日在犹大人中不可废掉”，普珥日是不可废掉的，今天也是如此，日光之下并无新事。第八，在他们后裔中也不可忘记。这是永例，凡属犹大人的，都要记住，并且照着去行。
亲爱的弟兄姐妹，这就是普珥日的由来，这不仅是一个得胜仇敌的日子，值得纪念的日子，更是一个设筵欢乐、得享平安、亲人相聚、赠送礼物的日子，就行圣诞节、复活节、感恩节一样。神的百姓都当纪念神的拯救与审判，纪念神的作为，并以此与不信的外邦人分别出来。不仅如此，普珥节的筵席就是教会的圣餐，就是羔羊的婚筵，以斯帖记也完全平行与启示录，启示真理是一致的，如经上所记：23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的（“舍”有古卷作“擘开”）。你们应当如此行，为的是记念我。”25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。（哥林多前书11:23-26）。欢迎你们来到主的筵席，阿们！
黄培应2026-07-25