奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记4:1-8。
1末底改知道所作的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛痛哀号。2到了朝门前停住脚步，因为穿麻衣的不可进朝门。
3王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。
4王后以斯帖的宫女和太监来把这事告诉以斯帖，她甚是忧愁，就送衣服给末底改穿，要他脱下麻衣，他却不受。5以斯帖就把王所派伺候她的一个太监，名叫哈他革召来，吩咐他去见末底改，要知道这是什么事，是什么缘故。6于是，哈他革出到朝门前的宽阔处见末底改。
7末底改将自己所遇的事，并哈曼为灭绝犹大人，应许捐入王库的银数，都告诉了他。8又将所抄写传遍书珊城要灭绝犹大人的旨意交给哈他革，要给以斯帖看，又要给她说明，并嘱咐她进去见王，为本族的人在王面前恳切祈求。
感谢主的话语。欢迎大家回到以斯帖记的学习。今天我们讲以斯帖记4:1-8“披麻蒙灰”的真理。首先，回顾一下前三章的内容：第一章，三场筵席及王后瓦实提被废。第二章，以斯帖被立为王后及末底改坐在朝门。第三章，仇敌哈曼的兴起及一场屠杀阴谋。这三章相应的“神学应用”参考之前的相关讲论。其次，进入第四章，仇敌哈曼的阴谋显然得逞了。所有波斯帝国境内的犹大人即将面临一场生死存亡或亡种灭族的历史性的考验，他们即将有祸了。最后，犹大人面对这样的光景，他们将作出何种回应呢？今天的证道经文将给我们答案，即在神的面前口贴尘埃，认罪悔改，披麻蒙灰，求主怜悯。一方面，这是真实的历史性事件。另一方面，犹大人所处的光景也是当下基督教的光景，日光之下并无新事。基督教在当下世代的堕落与败坏，毫无疑问为他们赢得一场从神而来的、严严的刑罚、管教或审判。换言之，当下世代的三年瘟疫、俄乌战争、巴以战争、美伊战争等，以及各种各样的自然/人为灾害而导致的饥荒与死亡事件等，这一切既是神藉此对基督教和以色列的刑罚与管教，更是对这世界在最后审判临到之前的最后警告。为此，耶稣说：“天国近了，你们应当悔改”（马太福音4:17）。使徒也劝勉说：“12亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），13倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。14你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为 神荣耀的灵常住在你们身上。15你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；16若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给 神。17因为时候到了，审判要从 神的家起首；若是先从我们起首，那不信从 神福音的人将有何等的结局呢？18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？19所以，那照 神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”（彼得前书书4:12-19）。阿们！
我们把今天的证道经文分成四个部分：末底改自卑（1-2）；犹大人悲哀（3）；以斯帖忧愁（4-6）；犹大人悲哀（7-8）。首先，这四个部分也可视为一个平行结构。末底改平行与以斯帖，男人与女人一同成为神的百姓犹大人的代表。其次，末底改的自卑与以斯帖的忧愁形成鲜明对比，前者强调“披麻蒙灰”，后者强调“人的安慰”，而末底改不肯接受安慰。至于以斯帖的忧愁，先知耶利米如此说：“31因为主必不永远丢弃人。32主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。33因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。”（耶利米哀歌3:31-33）。最后，犹大人的悲哀，第3节平行与第7-8节，前者与末底改一样，披麻蒙灰，认罪悔改，求主怜悯，后者则是寻求一场从神而来的拯救。一方面，神在历史中掌权，并且在历史中施行具体的拯救与审判。另一方面，末底改要求以斯帖到亚哈随鲁王面前为犹大人祈求，这一幕以其说是以斯帖在拯救所有犹大人，不如说是神藉着以斯帖、亚哈随鲁王拯救所有的犹大人。
一、末底改自卑（1-2）。
1末底改知道所作的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛痛哀号。2到了朝门前停住脚步，因为穿麻衣的不可进朝门。
首先，披麻蒙灰。“末底改知道所作的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘”（וּמָרְדֳּכַ֗י יָדַע֙ אֶת־כָּל־אֲשֶׁ֣ר נַעֲשָׂ֔ה וַיִּקְרַ֤ע מָרְדֳּכַי֙ אֶת־בְּגָדָ֔יו וַיִּלְבַּ֥שׁ שַׂ֖ק וָאֵ֑פֶר，When Mordecai learned all that had been done, he tore his clothes, put on sackcloth and ashes）。注意“所作的这一切事”，从上下文语境来看，乃是指仇敌哈曼在以斯帖记第三章中所做的一切事，其中最核心、最邪恶的一幕就是在亚达月十三日，就在一日之间，屠杀、剪除、灭绝所有波斯帝国的的犹大人。动词“知道”（יָדַע֙）用的是“qal完成式”，表示事实陈述。一方面，犹大人即将遭遇的患难，乃是出于仇敌哈曼的作为或阴谋。另一方面，这场阴谋背后的来龙去脉，末底改都已打探清楚了，正如主耶稣所教导的：“掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的”（路加福音12:2，马太福音10:26）。另外，我们重点来看末底改的回应：第一，他没有去找哈曼拼命，也没有对哈曼采取“斩首行动”。第二，撕裂衣服。参考以下经文：34雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。（创世记37:34）。13他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了。（创世记44:13）。6约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上。7约书亚说：“哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。8主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？9迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？”（约书亚记7:6-9）。35耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”（士师记11:35）……第三，穿麻衣。31大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。32他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。（撒母耳记下3:31-32）。1希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。2使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，3对他说：“希西家如此说：今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。4或者耶和华你的 神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。”（列王纪下19:1-4）。第四，蒙灰尘。27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。（创世记18:27）。19他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。（撒母耳记下13:19）。26我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。（耶利米书6:26）。30他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚。（以西结书27:30）。3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主 神祈祷恳求。（但以理书9:3）。6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。（约拿书3:6）。
其次，痛痛哀号。“在城中行走，痛痛哀号”（וַיֵּצֵא֙ בְּת֣וֹךְ הָעִ֔יר וַיִּזְעַ֛ק זְעָקָ֥ה גְדֹלָ֖ה וּמָרָֽה׃，and went out into the midst of the city and wailed loudly and bitterly）。注意“痛痛”就是“极大的，悲痛的”意思。末底改极其忧伤、悲痛与无助。另外，“哀号”主要有两层含义：一是，哀求，呼求，求告主名。23过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于 神。（出埃及记2:23）。9以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟，基纳斯的儿子俄陀聂。（士师记3:9）。6以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。7以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，（士师记6:6-7）。二是，痛哭，哭号，哭喊，悲痛。34以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊！求你也为我祝福。”（创世记27:34）。5我心为摩押悲哀，他的贵胄（或作“逃民”）逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭；在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。（以赛亚书15:5）。19百姓必在锡安、在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候，就必应允你。（以赛亚书30:19）。最后，“在城中行走”，他为何如此行呢？为何不自己在家中或关上门来祈求神，而是在大街上呼求神的拯救呢？一方面，灾祸临或仇敌哈曼的阴谋临到他们了，这既是公开的新闻事件，似乎也是不可避免的事儿。他们靠自己是完全没有得救希望的。另一方面，末底改如此行，乃是一种在神，在人面前的自卑姿态，唯有求主怜悯，或许神开恩，眷顾，搭救他们，正如撒迦利亚所说的：68主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。（路加福音1:68-75）。
最后，朝门抗议。“到了朝门前停住脚步，因为穿麻衣的不可进朝门”（וַיָּב֕וֹא עַ֖ד לִפְנֵ֣י שַֽׁעַר־הַמֶּ֑לֶךְ כִּ֣י אֵ֥ין לָב֛וֹא אֶל־שַׁ֥עַר הַמֶּ֖לֶךְ בִּלְב֥וּשׁ שָֽׂק׃，And he went as far as the king’s gate, for no one was to enter the king’s gate clothed in sackcloth）。末底改披麻蒙灰在苏珊城中四处行走。朝门就是王的门，就是末底改工作的地方，可视为地方行政机构或当地的街道办事处，参考之前对以斯帖记2:19-23的相关解释。另外，末底改来到朝门前，停住了脚步，因为凡穿麻衣的不能进入朝门，这一幕是什么意思呢？我们至少从以下几个方面来看：第一，这是进入朝门的相关法律规定，即穿麻衣的人不可进入朝门。第二，末底改穿麻衣意味着他遭遇了悲伤、悲惨、忧愁的事，而朝门或许是一个“报喜不报忧”的地方。朝门从不在乎别人或个人/个体的死活。朝门只在乎自己的颜面，即虚伪的“首都形象”。第三，末底改穿麻衣在朝门前停住，这将是一个公开的“新闻事件”，这也为后面王后以斯帖知晓这件事作预备。换言之，末底改如此行也为吸引人注意。第四，末底改穿麻衣站在朝门前，这一幕也可视为是末底改在为自己，以及整个犹大民族所有的人，为他们即将遭遇的灾祸，在向亚哈随鲁王及其在上掌权者/统治者的一场抗议、申辩、维权、上访等行为。犹大人即将遭遇的灭绝事件，此时正成为一个热点新闻，参考以斯帖记3:12-15.
二、犹大人悲哀（3）。
3王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。
וּבְכָל־מְדִינָ֣ה וּמְדִינָ֗ה מְקוֹם֙ אֲשֶׁ֙ר דְּבַר־הַמֶּ֤לֶךְ וְדָתוֹ֙ מַגִּ֔יעַ אֵ֤בֶל גָּדוֹל֙ לַיְּהוּדִ֔ים וְצ֥וֹם וּבְכִ֖י וּמִסְפֵּ֑ד שַׂ֣ק וָאֵ֔פֶר יֻצַּ֖ע לָֽרַבִּֽים׃
And in each and every province where the command and decree of the king came, there was great mourning among the Jews, with fasting, weeping, and wailing; and many lay on sackcloth and ashes.
首先，王的谕旨。这既是王的谕旨，也是仇敌哈曼极其狠毒之阴谋的内容，如经上所记：12正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领。又用王的戒指盖印，13交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。14抄录这旨意，颁行各省，宣告各族，使他们预备等候那日。15驿卒奉王命急忙起行，旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民，却都慌乱。（以斯帖记3:12-15）。
其次，大大悲哀。“王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号”，这是犹大人面对哈曼阴谋的回应之一，可以呼应末底改的自卑或披麻蒙灰。注意这里的“各省各处”，波斯帝国，从印度直到古实，亚哈随鲁王统治127省。各省各处也意味着哈曼的阴谋藉着王的谕旨已经传遍了整个波斯帝国，包括此时此刻的犹大省以及耶路撒冷。换言之，那些起先回到耶路撒冷重建圣殿与圣城的犹大人，他们也在这场阴谋灾祸之中。另外，我们来看他们的回应：第一，大大悲哀。形容词“大大”，就是“极大”的意思，前后呼应第1节的“痛痛”。犹大人陷入极大的悲哀。关于“悲哀”，也具有“为死人哀悼”的意思。当仇敌哈曼的阴谋得逞之后，犹大人都在为即将死去的自己、家人，以及全民族的人，无论男女老少哀悼。参考以下经文：41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”（创世记27:41）。10他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。11迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场极大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯麦西，是在约旦河东。（创世记50:10-11）。8以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。（申命记34:8）。第二，禁食。16所以大卫为这孩子恳求 神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。（撒母耳记下12:16）。”3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助，犹大各城都有人出来寻求耶和华。（历代志下20:3-4）。21那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们 神面前刻苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。（以斯拉记8:21）。1这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。2以色列人（“人”原文作“种类”）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。（尼希米记9:1-2）。第三，哭泣。2他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见了。（创世记45:2）。2以色列人来到伯特利，坐在 神面前直到晚上，放声痛哭。（士师记21:2）。36话才说完，王的众子都到了，放声大哭。王和臣仆，也都哭得甚恸。（撒母耳记下13:36）。1那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”2希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：3“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。（列王纪下20:1-3）。第四，哀号。10他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。（创世记50:10）。11你已将我的哀哭变为跳舞，我的麻衣脱去，给我披上喜乐，12好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远。（诗篇30:11-12）。
最后，披麻蒙灰。“穿麻衣躺在灰中的甚多”。犹大人大多数人身穿麻衣，躺在灰尘中。注意，这里的“麻衣”就是第1节末底改所穿的麻衣，本是同一个字。参考上文相关论述。“躺在灰尘中”，一方面，犹大人在神面前自卑。自卑的，必升为高。人或全人类，无论是犹大人，还是外邦人，其本质在神面前都不过是灰尘。17又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创世记3:17-19）。8耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。9他不长久责备，也不永远怀怒。10他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。11天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；12东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。13父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。14因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。（诗篇103:8-14）。29他当口贴尘埃，或者有指望。（耶利米哀歌3:29）。另一方面，犹大人身穿麻衣，躺卧在灰尘中，这一幕便是“披麻蒙灰”了，参考末底改前面所行的。这是约伯的见证：8约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。（约伯记2:8）。16现在我心极其悲伤，困苦的日子将我抓住。17夜间我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我。18因神的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。19神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。20主啊，我呼求你，你不应允我；我站起来，你就定睛看我。21你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。22把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。23我知道要使我临到死地，到那为众生所定的阴宅。（约伯记30:16-23）。1约伯回答耶和华说：2“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。3谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。4求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。5我从前风闻有你，现在亲眼看见你。6因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（约伯记42:1-6）。
三、以斯帖忧愁（4-6）。
4王后以斯帖的宫女和太监来把这事告诉以斯帖，她甚是忧愁，就送衣服给末底改穿，要他脱下麻衣，他却不受。5以斯帖就把王所派伺候她的一个太监，名叫哈他革召来，吩咐他去见末底改，要知道这是什么事，是什么缘故。6于是，哈他革出到朝门前的宽阔处见末底改。
末底改披麻蒙灰在城中四处行走，在朝门口的“维权与申诉”等事件，王后以斯帖听见了。为此，从4-6节，我们来看以斯帖的回应。一方面，以斯帖在当选王后之后，还没有将自己的宗族籍贯信息告诉别人（以斯帖记2:20,10，8:1）。另一方面，王后以斯帖对仇敌哈曼的阴谋一无所知。不仅如此，她自己也不知道末底改到底经历了什么，他为何会如此行。
首先，以斯帖的忧愁。“王后以斯帖的宫女和太监来把这事告诉以斯帖，她甚是忧愁”（וַתְּבוֹאֶינָה נַעֲר֙וֹת אֶסְתֵּ֤ר וְסָרִיסֶ֙יהָ֙ וַיַּגִּ֣ידוּ לָ֔הּ וַתִּתְחַלְחַ֥ל הַמַּלְכָּ֖ה מְאֹ֑ד，Then Esther’s maidens and her eunuchs came and told her, and the queen writhed in great anguish）。注意这里的“宫女和太监”，用的都是复数。一方面，他们的见证事真的（两个人的见证就是真的），或者说他们向以斯帖传递的“新闻事件”是真实可信的。另一方面，这些宫女和太监是专门伺候王后以斯帖的人。当然，这些宫女与太监也是受王后以斯帖随意差遣的人，这也为以斯帖后面差遣哈他革作铺垫。另外，“这事”从上下文语境来看，就是末底改披麻蒙灰在城中行走，又被“朝门”拒之门外的事，参考上文论述（以斯帖记4:1-2）。我个人认为，“这事”并不包含犹大人的即将遭遇或仇敌哈曼的阴谋诡计，仅仅是关于末底改的“另类行为”。末底改此时的形象就是“哭哭啼啼悲悲惨惨戚戚”。最后，王后以斯帖甚是忧愁。我们如何理解这里的“忧愁”呢？第一，伤恸。 25从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐、惧怕，且因你发颤伤恸。（申命记2:25）。第二，射伤。3势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重（历代志上10:3）。第三，战抖。30全地要在他面前战抖，世界也坚定不得动摇。（历代志上16:30）。第四，勋劳痛苦。20恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此。（约伯记15:20）。第五，震动。8耶和华的声音震动旷野，耶和华震动加低斯的旷野。（诗篇29:8）。第六，疼痛惊惶。4我心在我里面甚是疼痛，死的惊惶临到我身。（诗篇55:4，以赛亚书13:8，23:5,26:17-18）。16神啊，诸水见你，一见就都惊惶，深渊也都战抖。（诗篇77:16）……此时的王后以斯帖，心情是极其复杂的，甚至有点不知所措。末底改到底怎么了？为何会如此，他到底遭遇了什么样的事情？以斯帖极其牵挂，心急如焚。
其次，不肯接受安慰。“就送衣服给末底改穿，要他脱下麻衣，他却不受”（וַתִּשְׁלַ֙ח בְּגָדִ֜ים לְהַלְבִּ֣ישׁ אֶֽת־מָרְדֳּכַ֗י וּלְהָסִ֥יר שַׂקּ֛וֹ מֵעָלָ֖יו וְלֹ֥א קִבֵּֽל׃，And she sent garments to clothe Mordecai that he might remove his sackcloth from him, but he did not accept them）。被忧愁所充满的以斯帖，打发她的宫女或太监给末底改送了衣服，以表安慰，并要求他脱下麻衣，然而，末底改却不肯受安慰。这节经文字面意思很简单，我们在这里主要来讨论其神学应用。以斯帖为何要送衣服给末底改穿，并要求其脱下麻衣呢？我们至少从以下几个方面来看：第一，末底改绝非没有衣服穿，也并非毫无理由的穿上麻衣“胡闹”或“吸引人的眼球”。第二，末底改之所以如此行，乃是有在人，在神面前自卑，蒙灰，痛哭，求主怜悯和搭救。换言之，末底改和整个犹大民族遭难了。第三，此时的以斯帖并不知道末底改经历了什么，也不知道仇敌哈曼的阴谋以及自己民族即将遭遇灭绝之祸。第四，以斯帖之所以如此行，毫无疑问，她并不体贴末底改或神的意思，只体贴自己的意思（马太福音16:23）。毕竟此时的以斯帖已经是王后了。末底改如此行，她既于心不忍，也担心影响她的名誉，甚至是有损“首都文明形象”。第五，以斯帖与末底改的关系可以平行与主流基督教与重建基督教的关系。前者常常起来拦阻后者的重建行为。我们所谓的“重建”，乃是在已经立定好的耶稣基督这一根基之上的重新建造。当下的基督教深处祸患、败坏与灭亡中而不自知。其罪恶主要有两点：其一，侍奉以三大信经或十字架神学为核心教义而放弃了因信行义、行善或公义、良善、诚实的行为。换言之，他们藉着侍奉教义，特别是因信称义的教义，而取代或放弃了因信行义的行为（约一3:7,2:28-29，罗马书1:16-17）。“五个唯独，三大信经，正教分离、十架神学”等教义将当下的基督教彻底“非政治化”了。其二，侍奉以教皇为代表的偶像，偶像取代了耶稣基督的位置。当下的基督教，伟人崇拜，圣徒崇拜，马利亚崇拜，名牧崇拜，名人崇拜，女神、男神、政治正确崇拜等已成为教会第二大丘坛。第一丘坛就是侍奉教义。当下，丘坛还没有废弃。当下的基督教若不悔改，若不在末世战争、饥荒、瘟疫，患难等刑罚中学到认罪悔改、披麻蒙灰的功课，那么当下的基督教就有祸了。我们指着启示录2-3章中的教会来看，若不悔改，主必挪走灯台。此时的以斯帖就像当下主流基督教一样并没有意识到问题的严重性，反而以送衣服的方式，安慰，劝勉末底改不要如此行。但感谢神的保守，末底改不肯接受以斯帖的“爱或安慰”，末底改的勇敢与执着，并且在神与人面前的自卑，正是重建基督教所拥有的基本特质。主还没有回来，主来的日子近了，这便是主给当下基督教悔改、更新、重建的机会，若非如此，当下基督教有祸了，将无脸见主了。
最后，哈他革的使命。5以斯帖就把王所派伺候她的一个太监，名叫哈他革召来，吩咐他去见末底改，要知道这是什么事，是什么缘故。（וַתִּקְרָא֩ אֶסְתֵּ֙ר לַהֲתָ֜ךְ מִסָּרִיסֵ֤י הַמֶּ֙לֶךְ֙ אֲשֶׁ֣ר הֶעֱמִ֣יד לְפָנֶ֔יהָ וַתְּצַוֵּ֖הוּ עַֽל־מָרְדֳּכָ֑י לָדַ֥עַת מַה־זֶּ֖ה וְעַל־מַה־זֶּֽה׃，Then Esther summoned Hathach from the king’s eunuchs, whom the king had appointed to attend her, and ordered him to go to Mordecai to learn what this was and why it was.）6于是，哈他革出到朝门前的宽阔处见末底改（וַיֵּצֵ֥א הֲתָ֖ךְ אֶֽל־מָרְדֳּכָ֑י אֶל־רְח֣וֹב הָעִ֔יר אֲשֶׁ֖ר לִפְנֵ֥י שַֽׁעַר־הַמֶּֽלֶךְ׃，So Hathach went out to Mordecai to the city square in front of the king’s gate）。末底改对以斯帖的回应，让以斯帖感觉到事情的严重性。为此，她将打发她的一个太监，名叫哈他革去找末底改，去了解事情的真相。“哈他革”就是“实在”的意思。这作为以斯帖的仆人，蒙召受遣，真是一个实实在在的人。以斯帖对哈他革的呼召与差遣，这一幕也让我们看到教会职分的重要真理。当下的基督教其罪恶之三就是藐视、滥用与亵渎职分。所谓的藐视，就是可有可无，像他们弟兄会、聚会所、召会一样。这些所谓的基督教里没有呼召、按立、差遣的正式的、合法的职分。没有职分就没有圣道。没有职分就没有圣礼。没有职分，没有圣道，没有圣礼，就没有圣会。所谓的“滥用”就是专权，就是将职分分成三六九等，职分统治、管理职分。这一现象，在四大传统圣礼型教会中是非常普遍的。圣经中所启示的圣职，都是平等的，都是从神而来的，为建造教会，为牧养神的教会而设立的，并没有上下高地贵贱的阶级之分。所谓的“亵渎”就是当下基督教中充满的“女牧师和师母现象”，这是对教会职分的一场亵渎。据统计，这一现象在当下基督教中占了60%左右，无论是东方教会，还是西方教会。所以，当下的基督教若不效仿末底改与犹大人所行的，就有祸了。这是神的话语：11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗马书10:11-15）。另外，哈他革被打发去见末底改，为要从末底改口中知道发生了什么事，是因为什么缘故末底改如此行的。“于是，哈他革出到朝门前的宽阔处见末底改”，朝门前的宽阔处，一方面，穿麻衣的不可进入朝门，末底改本来是坐在朝门工作的人。另一方面，哈他革与末底改的这次“见面”或“会谈”是公开的，当众的。我们也可以理解为，末底改穿着麻衣在朝门的“诉求”得到王后以斯帖的回应了。哈他革按着以斯帖的吩咐去如此行了。这一幕，但愿当下的基督教也能从中学到功课，并且知耻而后勇，也去照着行了。这是主的话语，但愿凡有耳可听的，就应当听：18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。
四、犹大人悲哀（7-8）。
7末底改将自己所遇的事，并哈曼为灭绝犹大人，应许捐入王库的银数，都告诉了他。8又将所抄写传遍书珊城要灭绝犹大人的旨意交给哈他革，要给以斯帖看，又要给她说明，并嘱咐她进去见王，为本族的人在王面前恳切祈求。
哈他革与末底改在朝门前宽阔处谈话结束了，末底改毫无保留，将自己所知道的一切事都告诉哈他革。末底改告诉哈他革，就是告诉以斯帖。我们至少从以下几个方面来看这场谈话的内容：
首先，哈曼阴谋。“末底改将自己所遇的事，并哈曼为灭绝犹大人，应许捐入王库的银数，都告诉了他”（וַיַּגֶּד־ל֣וֹ מָרְדֳּכַ֔י אֵ֖ת כָּל־אֲשֶׁ֣ר קָרָ֑הוּ וְאֵ֣ת׀ פָּרָשַׁ֣ת הַכֶּ֗סֶף אֲשֶׁ֙ר אָמַ֤ר הָמָן֙ לִ֠שְׁקוֹל עַל־גִּנְזֵ֥י הַמֶּ֛לֶךְ )בַּיְּהוּדִיִּים] (בַּיְּהוּדִ֖ים[ לְאַבְּדָֽם׃，And Mordecai told him all that had happened to him, and the exact amount of money that Haman had promised to pay to the king’s treasuries for the destruction of the Jews）。末底改所遇到的事就是哈曼的阴谋。哈曼的阴谋就是为要在一日之内除灭波斯帝国境内所有的犹大人，包括已经归回犹大的耶路撒冷，重建圣殿与圣城城墙的犹大人，当然也包括末底改自己和以斯帖。另外，仇敌哈曼为要灭绝犹大人，向亚哈随鲁王应许所要捐入王库的银子数目如经上所记：7亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。8哈曼对亚哈随鲁王说：“有一种民，散居在王国各省的民中，他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。9王若以为美，请下旨意灭绝他们，我就捐一万他连得银子，交给掌管国帑的人，纳入王的府库。”10于是王从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌，亚甲族哈米大他的儿子哈曼。11王对哈曼说：“这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。”（以斯帖记3：7-11）。注意这里捐入王库的银子数目“一万他连得银子”，一方面，亚哈随鲁王同意并且接受了这笔贿赂，并将这笔贿赂以自己的名誉再次赏赐给了仇敌哈曼，同时将整个犹大民族，无论男女老少都交在了哈曼的手里，任他处置。另一方面，这一万他连得银子将作为仇敌哈曼设下阴谋陷害犹大人的证据，哈曼实在无可推诿了。不仅如此，“一万他连得银子”也可视为是整个犹大民族在波斯帝国境内的价值。换言之，犹大人被卖给仇敌哈曼，价银是一万他连得银子。这一幕不仅具有讽刺意味，更让我们想到了加略人犹大，他出卖耶稣价格更便宜——30块钱。经上记着说，救恩出于犹大人。犹大人虽被掳掠到世界各地，但仍是神的选民以及世界之人的祭司。所到之处，神在纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约的时候，既祝福了被掳掠的犹大人，也藉此祝福了凡是接待犹大人的地方。至今仍是这样。仇敌哈曼与亚哈随鲁王为了一万他连得银子出卖了选民或救恩，这一幕实在是瞎眼了，正如以扫贪爱世界，为一碗红豆汤出卖或轻看了“长子的名分”，又如真理（主耶稣）亲自站在巡抚彼拉多的面前，他却说耶稣说：“真理是什么呢？”。他们不关心真理，不关心选民，不关心救恩，他们只在乎利益。利益就是他们的真理。这是主的劝勉：21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”24于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”（马太福音16:21-28）。
其次，王的谕旨。“又将所抄写传遍书珊城要灭绝犹大人的旨意交给哈他革，要给以斯帖看，又要给她说明”（וְאֶת־פַּתְשֶׁ֣גֶן כְּתָֽב־הַ֠דָּת אֲשֶׁר־נִתַּ֙ן בְּשׁוּשָׁ֤ן לְהַשְׁמִידָם֙ נָ֣תַן ל֔וֹ לְהַרְא֥וֹת אֶת־אֶסְתֵּ֖ר，He also gave him a copy of the text of the edict which had been issued in Susa for their destruction, that he might show Esther and inform her）。这里的“旨意”就是“王的谕旨”，参考以斯帖记3:12-15，以及上文的引经。“抄写”意味着这旨意是副本，传遍波斯帝国境内的旨意都是副本。这副本至今藉着以斯帖记留给我们了。“传遍苏珊城”，可见王的谕旨传播速度之快，范围之广，令人叹为观止。这谕旨如何传遍苏珊城，也将如何传遍整个波斯帝国。苏珊城的人如何“慌乱”，整个波斯境内的人也是如此。这旨意，末底改交给了哈他革，哈他革再转交拿给王后以斯帖看，并且给她“解释说明”，这就意味着，末底改所遭遇的事，整个波斯帝国境内的犹大人所行的事，即披麻蒙灰，认罪悔改，求主怜悯和拯救的一幕，也就明白了。
最后，为民恳求。“并嘱咐她进去见王，为本族的人在王面前恳切祈求”（וּלְהַגִּ֣יד לָ֑הּ וּלְצַוּ֣וֹת עָלֶ֗יהָ לָב֙וֹא אֶל־הַמֶּ֧לֶךְ לְהִֽתְחַנֶּן־ל֛וֹ וּלְבַקֵּ֥שׁ מִלְּפָנָ֖יו עַל־עַמָּֽהּ׃，and to order her to go in to the king to implore his favor and to plead with him for her people）。嘱咐就是告诉和吩咐，具有命令的成分。末底改出于为父为兄的身份嘱咐以斯帖。“进去见王”这意味着两层含义：一是，此时此刻只有向王祈求，或许还有一丝得救的希望。当然，这背后神掌权。从后面的经文可知，神确实是藉着以斯帖末底改的祈求，藉着亚哈随鲁王再次颁发旨意而拯救了所有的犹大人。二是，末底改认为，亚哈随鲁王或许是被仇敌哈曼给欺骗了，犹大人并非像仇敌哈曼所诽谤和控告的，参考以斯帖记3:7-11。事实也确实如末底改所说。为此，他嘱咐以斯帖进去见亚哈随鲁王。注意，这次觐见，主要是为本族的人在王面前恳切祈求。一方面，这场祈求主要不是为自己，乃是为自己的民族，当然也包含了自己。另一方面，恳切祈求也见证了犹大人的基本姿态，并非像哈曼所说，也劝王不能只听一家之言。不仅如此，恳切祈求也意味着这或许是神藉此拯救他们的方式之一，正如末底改自己所说：13末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”（以斯帖记4:13-15）。神必搭救祂的百姓脱离仇敌，这是以末底改为代表的犹大人的坚定信念，如经上所记：46“你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌，掳到仇敌之地，或远或近，47他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’；48他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，49求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。50饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。51因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。52愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。53主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。”（列王记上8;46-53）。
亲爱的弟兄姐妹，犹大人在历史中又遭遇了一场空前的生存危机，而当下的基督教也是如此。若不悔改，必然灭亡（马太福音4:17，路加福音13:1-9等）。但愿这经共勉：7约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。9现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”10众人问他说：“这样，我们当作什么呢？”11约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”12又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当作什么呢？”13约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”14又有兵丁问他说：“我们当作什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”（路加福音3:7-14）。阿们！
黄培应2026-05-23