奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记6:1-11。
1那夜王睡不着觉，就吩咐人取历史来，念给他听。2正遇见书上写着说：王的太监中有两个守门的辟探和提列，想要下手害亚哈随鲁王，末底改将这事告诉王后。3王说：“末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有？”伺候王的臣仆回答说：“没有赐他什么。”
4王说：“谁在院子里？”那时哈曼正进王宫的外院，要求王将末底改挂在他所预备的木架上。5臣仆说：“哈曼站在院内。”王说：“叫他进来。”6哈曼就进去。王问他说：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？”哈曼心里说：“王所喜悦尊荣的，不是我是谁呢？”7哈曼就回答说：“王所喜悦尊荣的人，8当将王常穿的朝服和戴冠的御马，9都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：‘王所喜悦尊荣的人，就如此待他。’”
10王对哈曼说：“你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。”11于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马走遍城里的街市 ，在他面前宣告说：“王所喜悦尊荣的人，就如此待他。”
感谢主的话语。我们继续来看“这是耶和华的夜”的第二部分，即末底改的尊荣（以斯帖记6:1-11）。首先，这事儿出于神，神将末底改的遭遇境况、身份地位彻底翻转了。同理，上一次的主日证道也是如此。仇敌哈曼不可一世的为末底改制造了五丈高的木架，谁知竟是为自己和自己的十个儿子所作的，参考以斯帖记7:9-10,9:13。其次，值得强调的是，在整本圣经当中，特别是在以斯帖记当中，所有的“巧合事件”背后都是出于神，参考上一周的讲章论述。一方面，神在历史中掌权，历史（History）不过就是祂的故事，祂是历史的主宰，圣经也都是神所默示的（提摩太后书3:16）。另一方面，因为有神、神作王、掌权的缘故，所以，基督徒或神的儿女不相信所谓的“巧合事件”，实际上也没有“巧合事件”，那些看似巧合的事件，其背后都是神的一场精心安排或是神的默许。先知以赛亚指着这一幕也如此说：“8耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（以赛亚书55:8-9）。最后，“末底改的尊荣”与我们有什么关系呢？或者说，我们从这段经文要学习怎样的真理呢？除了上文所说的以外，末底改的尊荣让我们看到得胜教会的尊荣。末底改如何行善、行义，胜过仇敌哈曼，教会也当如此行（弥迦书6:8，约翰一书2:28-29,3:7，罗马书1:17，希伯来书10：38等）。在最后，也唯有真正得胜的教会，才有从神而来的奖赏和尊荣，如经上所记：7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。11圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。（启示录2:7,11,17,26-29）。5凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。12得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。20看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。（启示录3:5,12,20-21）。6他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启示录21:6-8）。阿们！
我们把今天的证道经文分成三个部分：第一，王的不寐之夜（1-3）。这夜，亚哈随鲁王失眠了。这既是耶和华的夜，也是关乎神的百姓犹大人生死存亡的夜。亚哈随鲁王如何纪念末底改对他的拯救，神的百姓也当纪念神在出埃及的那天夜里对他们的拯救。日光之下并无新事，如今就是了，如经上所记：40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。42这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。（出埃及记12:40-42）。第二，哈曼的君王梦（4-9）。当亚哈随鲁王想要加给末底改尊荣或赏赐的时候，哈曼来了。哈曼来的目的与王相反，这一幕正是神来之笔。一方面，哈曼以为王所喜悦尊荣的人是他自己，这是一个自义、自以为是、狂妄自负的人。另一方面，哈曼所加的尊荣，就是君王的尊荣。换言之，此时的哈曼膨胀到要像王或获得像亚哈随鲁王一样的身份地位或权力待遇了。这一幕足矣见证哈曼的私心或他的心不正。第三，末底改的尊荣（10-11）。当王说明他所喜悦尊荣的人是坐在朝门的末底改，而不是哈曼自己的时候，哈曼彻底蒙圈了，既不敢相信自己的眼睛和耳朵，又不敢违背亚哈随鲁王的命令，而只能照着王的吩咐去行。哈曼的“君王梦”、“得胜梦”、在这一刻，梦碎一地。不仅如此，从末底改的身上，也应验了马利亚颂歌的真理，如经上所记：46马利亚说：“我心尊主为大，47我灵以 神我的救主为乐；48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音1:46-55）。
一、王的不寐之夜（1-3）。
1那夜王睡不着觉，就吩咐人取历史来，念给他听。2正遇见书上写着说：王的太监中有两个守门的辟探和提列，想要下手害亚哈随鲁王，末底改将这事告诉王后。3王说：“末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有？”伺候王的臣仆回答说：“没有赐他什么。”
首先，王的失眠。“那夜王睡不着觉”（בַּלַּ֣יְלָה הַה֔וּא נָדְדָ֖ה שְׁנַ֣ת הַמֶּ֑לֶךְ，On that night could not the king sleep）原意直译是：“那夜，王的睡眠远离他了”，简单理解就是王在那一夜失眠了。名词“那夜”（בַּלַּ֣יְלָה，On that night）表示强调，就是以斯帖冒死觐见，蒙王怜恤，伸出金杖的那一天夜里。一方面，这是一个黑暗的世代，无论是对历史中的犹大人，还是当下的以色列人以及当下的基督徒来说都是如此。另一方面，那夜是耶和华的夜。当众人都聚焦等候“明日”的时候（以斯帖记5：8,14），神从此时此刻就在工作了，实际上，神一直都在工作。17耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约翰福音5:17）。另外，“王睡不着觉”，这就是神的作为，神使使亚哈随鲁王失眠了。在历史中，与之相同的一幕是巴比伦王尼布甲尼撒：1尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。（但以理书2:1）。非常具有讽刺意味的是，无论是亚哈随鲁王（统管波斯一百二十七省），还是巴比伦王尼布甲尼撒，他们都是不可一世的世界之王，他们上管天，下管地，中间管空气，虽然如此，他们却管不住自己的睡眠，他们的睡眠不翼而飞。这就意味着他们并不能管理自己的睡眠，或者说，他们在“失眠”面前束手无策，他们也不过是人，并不是神。这是诗人的话：8我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。（诗篇4:8）。1若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。2你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。（诗篇127:1-2）。
其次，念历史书。“就吩咐人取历史来，念给他听”（וַיֹּ֗אמֶר לְהָבִ֞יא אֶת־סֵ֤פֶר הַזִּכְרֹנוֹת֙ דִּבְרֵ֣י הַיָּמִ֔ים וַיִּהְי֥וּ נִקְרָאִ֖ים לִפְנֵ֥י הַמֶּֽלֶךְ׃，and he commanded to bring the book of records of the chronicles; and they were read before the king）。王失眠了。那王如何才能再次入睡呢？他应当怎么办呢？王吩咐人给他念历史书。这一幕也是神来之笔。这里的“历史书”就是亚哈随鲁王的编年史，记录他作王期间所发生的、重要的、或他想要名留青史的一些历史事迹。一个基本的常识，当你失眠了，你会怎么做？你会像亚哈随鲁王一样，想听自己的历史吗？我想这是一个问题。通常情况，听音乐，或一些能使自己放松的方式，是失眠者的首选。而选择听自己的历史的，则是少之又少。为此，这事儿出于神。
再次，那场拯救。“正遇见书上写着说：王的太监中有两个守门的辟探和提列，想要下手害亚哈随鲁王，末底改将这事告诉王后”（וַיִּמָּצֵ֣א כָת֗וּב אֲשֶׁר֩ הִגִּ֙יד מָרְדֳּכַ֜י עַל־בִּגְתָ֣נָא וָתֶ֗רֶשׁ שְׁנֵי֙ סָרִיסֵ֣י הַמֶּ֔לֶךְ מִשֹּׁמְרֵ֖י הַסַּ֑ף אֲשֶׁ֤ר בִּקְשׁוּ֙ לִשְׁלֹ֣חַ יָ֔ד בַּמֶּ֖לֶךְ אֲחַשְׁוֵרֽוֹשׁ׃，And it was found written, that Mordecai had told of Bigthana and Teresh, two of the king’s chamberlains, the keepers of the door, who sought to lay hand on the king Ahasuerus）。注意这里的动词“遇见”（וַיִּמָּצֵ֣א，was found）并不是所谓的“偶遇”或“偶然发现”或“巧合”，而是“主动找到”的意思。这就是有意而为之。换言之，那起来给亚哈随鲁王念历史书的人是主动找到那段历史，并且念给王听的。所念的是哪一段历史呢？就是末底改拯救亚哈随鲁王脱离王太监之手的历史：21当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。22末底改知道了，就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王。23究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上。（以斯帖记2:21-23）。至于王的两个太监，就是两个守门的人，辟探和提列，他们为何要恼怒亚哈随鲁王，为何要下手害他，其中的缘由，圣经并没有详细记载，圣经只是诚实的记载了这件事。“究察这事，果然是实”，亚哈随鲁王派人去核查了，果然是事实。一方面，末底改并没有说谎，他的信息或举报信是可信的，是极其重要的，并且在关键的时候拯救了亚哈随鲁王一命。另一方面，辟探和提列要暗杀亚哈随鲁王的缘由，实际上并不重要，重要的是这件事儿，他们确实如此行了。我们根据诫命“不可杀人”（出埃及记20：13），以及创世记9:5-6可知，杀人是犯罪，末底改拯救了亚哈随鲁王乃是一次善行或见义勇为，是被神纪念的，神也藉此成就了祂对选民犹大人的一场救赎，如经上所记：“5流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流，因为 神造人，是照自己的形像造的”。为此，68主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。（路加福音1:68-75）。
最后，王的赏赐。王说：“末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有？”伺候王的臣仆回答说：“没有赐他什么。”（וַיֹּ֣אמֶר הַמֶּ֔לֶךְ מַֽה־נַּעֲשָׂ֞ה יְקָ֧ר וּגְדוּלָּ֛ה לְמָרְדֳּכַ֖י עַל־זֶ֑ה וַיֹּ֙אמְר֜וּ נַעֲרֵ֤י הַמֶּ֙לֶךְ֙ מְשָׁ֣רְתָ֔יו לֹא־נַעֲשָׂ֥ה עִמּ֖וֹ דָּבָֽר׃，And the king said, “What honor or dignity has been bestowed on Mordecai for this?” Then the king’s servants who attended him said, “Nothing has been done for him.”）。紧接上文，此时，亚哈随鲁王在此表现为一个感恩的人。“王说”意味着那段历史已经念完了，王也知道了，原来末底改曾拯救他的性命脱离过两个太监之手。“末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有？”王的反问语句意味着他将藉此赐给末底改尊荣和爵位，他也是一个懂得感恩的人。“伺候王的臣仆回答说：没有赐他什么”，这节经文或王的臣仆的回答至少强调了以下事实：第一，历史书没有记载对末底改的赏赐。第二，王的臣仆也可作见证，王真的没有赐给末底改任何尊荣和爵位。两个人的见证就是真的。第三，亚哈随鲁王自己也记不清了。他忘记赏赐所谓“有功或行义”之人，真是他工作的失误。他的忘记意味着君王不能做到“赏罚分明”。既无赏罚分明，便是不公不义。此时此刻的王应当为自己的遗忘而感到懊悔了。为此，仅从这节经文来看，王已经从内心深处要准备赐给末底改尊荣与爵位了。值得注意的是，末底改行义或行善，他的回报来得太晚了。当下的世代或基督徒以及世人的光景也是如此。正义、良善在邪恶面前总是姗姗来迟，甚至是节节败退。然而，这一幕仍是出于神。行善行义，神必按各人所行的施行最后的审判或报应。即便人会忘记良善或义行，但是神永远也不会忘记。祂的审判之所以姗姗来迟，也有祂的旨意，祂的时间和祂的计划。这是神最后施行的审判：29行善的复活得生，作恶的复活定罪。30我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。（约翰福音5:29-30）。10他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。11不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。12“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。（启示录22:10-15）。另参考启示录20:11-15，18:6，提摩太后书4:14，以弗所书6:8，哥林多后书5:10等。
二、哈曼的君王梦（4-9）。
4王说：“谁在院子里？”那时哈曼正进王宫的外院，要求王将末底改挂在他所预备的木架上。5臣仆说：“哈曼站在院内。”王说：“叫他进来。”6哈曼就进去。王问他说：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？”哈曼心里说：“王所喜悦尊荣的，不是我是谁呢？”7哈曼就回答说：“王所喜悦尊荣的人，8当将王常穿的朝服和戴冠的御马，9都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：‘王所喜悦尊荣的人，就如此待他。’”
从4-9节，我们来看哈曼的君王梦。这部分也充满了更多讽刺和巧合的事件，但无论是讽刺，还是巧合，都是神的作为。
首先，哈曼来了。4王说：“谁在院子里？”那时哈曼正进王宫的外院，要求王将末底改挂在他所预备的木架上。（וַיֹּ֥אמֶר הַמֶּ֖לֶךְ מִ֣י בֶחָצֵ֑ר וְהָמָ֣ן בָּ֗א לַחֲצַ֤ר בֵּית־הַמֶּ֙לֶךְ֙ הַחִ֣יצוֹנָ֔ה לֵאמֹ֣ר לַמֶּ֔לֶךְ לִתְלוֹת֙ אֶֽת־מָרְדֳּכַ֔י עַל־הָעֵ֖ץ אֲשֶׁר־הֵכִ֥ין לֽוֹ׃，So the king said, “Who is in the court?” Now Haman had just entered the outer court of the king’s palace in order to speak to the king about hanging Mordecai on the gallows which he had prepared for him.）5臣仆说：“哈曼站在院内。”王说：“叫他进来。”（וַיֹּ֙אמְר֜וּ נַעֲרֵ֤י הַמֶּ֙לֶךְ֙ אֵלָ֔יו הִנֵּ֥ה הָמָ֖ן עֹמֵ֣ד בֶּחָצֵ֑ר וַיֹּ֥אמֶר הַמֶּ֖לֶךְ יָבֽוֹא，And the king’s servants said to him, “Behold, Haman is standing in the court.” And the king said, “Let him come in.”）。紧接上文，有一个问题给大家思考：此时此刻哈曼来到王的院内，这是什么时候？天已经亮了吗？还是仍是晚上？我们从上下文语境，以及王与臣仆的对话内容来看，这个时候仍是晚上，理由主要有以下两点：第一，王仍处在失眠的状态，并且藉着念历史书而打算赐给末底改尊荣和爵位。第二，哈曼在家里制造木架，他已经迫不及待的想要将末底改挂在其上了，并且就是一刻功夫也等不了了。所以，当哈曼叫人在家里制造木架的时候，他就已经启程前往王宫见王了，哪怕他此时此刻并未获得王的恩召。为此，王说：“谁在院子里？”，可见哈曼的脚步声或哈曼的动静，王已经发现了。“谁在院子里？”这个反问语句也证明此时此刻仍是“晚上”。若是早上或是白天，王坐在他的宝座上，并且是对着门，他自己是看得见谁进来的。他之所以问，也就意味着他并不知道是谁进来了，他也没有坐在自己的宝座上。另外，“那时哈曼正进王宫的外院，要求王将末底改挂在他所预备的木架上”，这是哈曼进入王宫内、寻找机会、以至于会见亚哈随鲁王的目的——他为杀人，为杀害末底改而来。从这个角度来说，哈曼也是一个杀人凶手。哈曼与末底改的关系，真是你死我活，水火不容了。最后，臣仆说：“哈曼站在院内。”哈曼为何站在院内？原因也很简单，一方面，他并未蒙召，担心触犯条例被赐死，不得存活。哈曼求见亚哈随鲁王的一幕与以斯帖冒死觐见的一幕是完全一样的。另一方面，他藉着王的臣仆汇报了他的位置，他在院里等候王的旨意，他本质上也是一个怕死为奴的人。“王说：叫他进来”，哈曼此时蒙亚哈随鲁王的召唤了，这事儿也是出于神。“叫他进来”，哈曼来得正好，正是时候，亚哈随鲁王正需要哈曼的帮忙。
其次，哈曼自义。6哈曼就进去。王问他说：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？”哈曼心里说：“王所喜悦尊荣的，不是我是谁呢？”（יָּבוֹא֘ הָמָן֒ וַיֹּ֤אמֶר לוֹ֙ הַמֶּ֔לֶךְ מַה־לַעֲשׂ֕וֹת בָּאִ֕ישׁ אֲשֶׁ֥ר הַמֶּ֖לֶךְ חָפֵ֣ץ בִּיקָר֑וֹ וַיֹּ֤אמֶר הָמָן֙ בְּלִבּ֔וֹ לְמִ֞י יַחְפֹּ֥ץ הַמֶּ֛לֶךְ לַעֲשׂ֥וֹת יְקָ֖ר יוֹתֵ֥ר מִמֶּֽנִּי׃，So Haman came in and the king said to him, “What is to be done for the man whom the king desires to honor?” And Haman said to himself, “Whom would the king desire to honor more than me?”）。哈曼之前一直承蒙亚哈随鲁王抬举，再加上王后以斯帖的两次随王赴席邀请，以及在他妻子和众朋友面前的众多显摆（以斯帖记5:9-14），此时此刻的哈曼已经忘乎所以了。他极其自义，自以为是，随意想当然。我们将详细来看：第一，哈曼就进去。哈曼蒙王呼召了，将不再迟疑，立刻进去见王。第二，王问他说。王询问哈曼。这一幕再一次让哈曼的虚荣之心膨胀。他不仅是王前红人宠臣，更是王的智谋、秘书或国师。王国内的事，王都要咨询与他。第三，王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？哈曼从这里也知道了王的心意，即王要赏赐他所喜悦为尊荣的人。这对哈曼来说是一个绝佳的好机会，当然，此时他并不知道这个机会是给末底改预备的，这事儿出于神。第四，哈曼心里说。哈曼的心里充满了算计。“心里说”的原意就是“自己对自己说或自己说服自己”，这是一个极其自我、自义、自以为是的人。他对自己说什么呢？第五，王所喜悦尊荣的，不是我是谁呢？哈曼的意思就是王所喜悦尊荣的人，舍我其谁。他非常自信，他就是。当然，这也与哈曼最近的遭遇有关。哈曼的这一特性也在大多数的基督徒身上，特别是在他们读圣经听道的时候，他们总是选择祝福、利益、好处的人。凡是圣经里提到的正面人物或祝福与赏赐等等，他们认为都是指着他们说的。凡是圣经里提到的负面人物或咒诅与刑罚等等，他们认为都不是指着他们说的，都与他们无关。这样的基督徒被称为“剪刀派”，就是拿着剪刀读圣经的人，就是只要祝福，不要诅咒的人。大卫和先知拿单，他们总是拿单。雅各和以扫，他们总是雅各……
最后，尊荣之人。7哈曼就回答说：“王所喜悦尊荣的人（וַיֹּ֥אמֶר הָמָ֖ן אֶל־הַמֶּ֑לֶךְ אִ֕ישׁ אֲשֶׁ֥ר הַמֶּ֖לֶךְ חָפֵ֥ץ בִּיקָרֽוֹ׃，And Haman answered the king, For the man whom the king delighteth to honour），8当将王常穿的朝服和戴冠的御马（יָבִ֙יאוּ֙ לְב֣וּשׁ מַלְכ֔וּת אֲשֶׁ֥ר לָֽבַשׁ־בּ֖וֹ הַמֶּ֑לֶךְ וְס֗וּס אֲשֶׁ֙ר רָכַ֤ב עָלָיו֙ הַמֶּ֔לֶךְ וַאֲשֶׁ֥ר נִתַּ֛ן כֶּ֥תֶר מַלְכ֖וּת בְּרֹאשֽׁוֹ׃，Let the royal apparel be brought which the king useth to wear, and the horse that the king rideth upon, and the crown royal which is set upon his head），9都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：‘王所喜悦尊荣的人，就如此待他。’”（וְנָת֙וֹן הַלְּב֜וּשׁ וְהַסּ֗וּס עַל־יַד־אִ֞ישׁ מִשָּׂרֵ֤י הַמֶּ֙לֶךְ֙ הַֽפַּרְתְּמִ֔ים וְהִלְבִּ֙ישׁוּ֙ אֶת־הָאִ֔ישׁ אֲשֶׁ֥ר הַמֶּ֖לֶךְ חָפֵ֣ץ בִּֽיקָר֑וֹ וְהִרְכִּיבֻ֤הוּ עַל־הַסּוּס֙ בִּרְח֣וֹב הָעִ֔יר וְקָרְא֣וּ לְפָנָ֔יו כָּ֚כָה יֵעָשֶׂ֣ה לָאִ֔ישׁ אֲשֶׁ֥ר הַמֶּ֖לֶךְ חָפֵ֥ץ בִּיקָרֽוֹ׃，And let this apparel and horse be delivered to the hand of one of the king’s most noble princes, that they may array the man withal whom the king delighteth to honour, and bring him on horseback through the street of the city, and proclaim before him, Thus shall it be done to the man whom the king delighteth to honour）。从7-9节，哈曼把自己当成了王所喜悦尊荣的人。为此，凡他在这里所说的，都是正在为自己“量身定做”的，并且都是最高规格的尊荣，与王的尊荣的相同。一方面，这里暗示了哈曼的野心，即他想与王同享尊荣。另一方面，虽然如此，亚哈随鲁王并不介意，而是定意按他所说的，行在末底改的身上。这一尊荣，王定意赐给末底改。第一，穿上王的朝服。王的朝服就是王在宝座上，与众臣仆同在所穿的衣服。用当下的话来说，就是“龙袍或黄袍”。哈曼想要“黄袍加身”。哈曼之心，众人皆知。关于“王的朝服”，对于基督徒或神的儿女来说，我们有更美，更荣耀的“朝服”，就是披戴耶稣基督，就是圣徒所行的义，如经上所记：26所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。（加拉太书3:26-29）。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是神真实的话。”（启示录19:6-9）。第二，“戴冠的御马”。这马是用来骑的。尊荣的人骑在尊荣的马上。“戴冠”，马也戴上了尊贵荣耀和冠冕。这匹马也并非一般普通的马，至少是战功赫赫、威震天下、极其高贵而有名的优良名马。“御马”也在于强调，这样的马，唯有君王才配骑乘。哈曼如此建议，可见他的野心极大，贪恋尊荣。第三，一个大臣。“都交给王极尊贵的一个大臣”，一方面，王的朝服和戴冠的御马都交给一个大臣，这大臣是帮助尊荣之人牵马的。或者说是在鞍前马后服侍尊荣之人的人。另一方面，这大臣乃是亚哈随鲁王极尊贵的。与此时的哈曼不相上下，相提并论。第四，“命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市”，这是前面大臣的工作，大臣为尊荣的人服务。第五，“在他面前宣告说：王所喜悦尊荣的人，就如此待他”。这里的“他”就是尊荣的人。大臣把衣服给他穿上，扶他骑上戴冠的御马，然后牵着马，走遍城里的大街小巷，并且在他面前宣告说：“这就是亚哈随鲁王所喜悦尊荣的人。这些尊荣待遇都是给他的。这样的标准也是给所有王所喜悦尊荣的人。末底改就是榜样”。
三、末底改的尊荣（10-11）。
10王对哈曼说：“你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。”11于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马走遍城里的街市 ，在他面前宣告说：“王所喜悦尊荣的人，就如此待他。”
从10-11节，我们来看一场翻转。当哈曼认为王所喜悦尊荣的人就是自己的 时候，他失意了。王说的是犹大人、坐在朝门的末底改。这是出于神。特别注意“犹大人末底改”。一方面，亚哈随鲁王是认识犹大人的。另一方面，亚哈随鲁王不知道哈曼所要灭绝的种族是犹大人。此时的哈曼有“欺君之罪”。亚哈随鲁王至今仍被哈曼的阴谋蒙在鼓里。
首先，一场翻转。王对哈曼说：“你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺”（ וַיֹּ֙אמֶר הַמֶּ֜לֶךְ לְהָמָ֗ן מַ֠הֵר קַ֣ח אֶת־הַלְּב֤וּשׁ וְאֶת־הַסּוּס֙ כַּאֲשֶׁ֣ר דִּבַּ֔רְתָּ וַֽעֲשֵׂה־כֵן֙ לְמָרְדֳּכַ֣י הַיְּהוּדִ֔י הַיּוֹשֵׁ֖ב בְּשַׁ֣עַר הַמֶּ֑לֶךְ אַל־תַּפֵּ֣ל דָּבָ֔ר מִכֹּ֖ל אֲשֶׁ֥ר דִּבַּֽרְתָּ׃，Then the king said to Haman, “Take quickly the robes and the horse as you have said, and do so for Mordecai the Jew, who is sitting at the king’s gate; do not fall short in anything of all that you have said）。哈曼给王建议完了，他以为自己更高光的时候就要到了。没想到的是，王的话，王一开口，便让哈曼瞬间跌落神坛，陷入低谷。这是怎么回事呢？我们将详细来看：第一，“王对哈曼说”，这是王的旨意，王终于开口了。第二，“你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。”一方面，“速速”见证王迫切的心里。王命甚急，不容耽误，需马上执行。王命也压倒一切，哈曼不得不照着去行。另一方面，这里王所喜悦尊荣的人并不是哈曼自己，而是哈曼的仇敌，是坐在朝门的犹大人的末底改。这一幕非常具有讽刺意味，你们可以想象一下此时哈曼的心情。第三，“凡你所说的，一样不可缺”。哈曼蒙圈了。他本以为为自己寻求尊荣，哪知却为别人，还是为自己的仇敌作了“嫁衣裳”。多行不义必自毙。不仅如此，他进王宫的使命在此也宣告失败了。此时此刻，他不可能再求王将末底改挂在他所造的五丈高的木架上了。然而，这一翻转的结局对哈曼来说是极其不利的。末底改没被挂，那他自己，大概率就会因为“那场阴谋”而被挂在木架上。神是公义的，是轻慢不得的。
其次，照着去行。于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马走遍城里的街市，在他面前宣告说：“王所喜悦尊荣的人，就如此待他”（ וַיִּקַּ֤ח הָמָן֙ אֶת־הַלְּב֣וּשׁ וְאֶת־הַסּ֔וּס וַיַּלְבֵּ֖שׁ אֶֽת־מָרְדֳּכָ֑י וַיַּרְכִּיבֵ֙הוּ֙ בִּרְח֣וֹב הָעִ֔יר וַיִּקְרָ֣א לְפָנָ֔יו כָּ֚כָה יֵעָשֶׂ֣ה לָאִ֔ישׁ אֲשֶׁ֥ר הַמֶּ֖לֶךְ חָפֵ֥ץ בִּיקָרֽוֹ׃，So Haman took the robe and the horse, and arrayed Mordecai, and led him on horseback through the city square, and proclaimed before him, Thus it shall be done to the man whom the king desires to honor）。注意“犹大人末底改”成为王所喜悦尊荣的人。哈曼成为王极尊贵的大臣，他将按着他所说的，向末底改去行。即便哈曼极其不情愿，但王命如此，这就是神的手临到他了。“于是哈曼将朝服给末底改穿上”，末底改穿上了王的朝服，这一过程是哈曼帮忙服侍更衣的。仇敌相见，格外眼红。“使他骑上马走遍城里的街市”，哈曼为末底改牵马，并且走遍了城里的大街小巷。因为王命，他必须按他所说的去行。“在他面前宣告说：王所喜悦尊荣的人，就如此待他”，参考上文论述。大家想象一下，此时哈曼的心情。想象一下他是如何把这话说出口的。从哈曼的身上，我们看到了神审判的手，正一点点临到他的身上。这一幕真是可怕的，正如希伯来书10：26-31所说的，26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；29何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？30因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”31落在永生 神的手里，真是可怕的！
亲爱的弟兄姐妹，末底改藉着祂的良善，搭救亚哈随鲁王的性命脱离两个太监之手，从此末底改成为亚哈随鲁王所喜悦尊荣的人。在耶稣基督里，在神的面前，谁又是王（神）所喜悦尊荣的人呢？这是主耶稣的教导或劝勉，但愿有耳可听的，就应当听。但愿我们所有人都成为神所喜悦尊荣的人，如经上所记：35“你们腰里要束上带，灯也要点着。36自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。37主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。38或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。39家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。40你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”41彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？”42主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？43主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。44我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。45那仆人若心里说，‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。46在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和不忠心的人同罪。47仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；48惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路加福音12:35-48）。阿们！
黄培应2026-06-20