奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记8:1-14。
1当日，亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖。末底改也来到王面前，因为以斯帖已经告诉王，末底改是她的亲属。2王摘下自己的戒指，就是从哈曼追回的，给了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家产。
3以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告，求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。4王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起来，站在王前，5说：“亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋传旨，要杀灭在王各省的犹大人。现今王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悦我，请王另下旨意，废除哈曼所传的那旨意。6我何忍见我本族的人受害？何忍见我同宗的人被灭呢？”
7亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说：“因哈曼要下手害犹大人，我已将他的家产赐给以斯帖，人也将哈曼挂在木架上。8现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印，因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。”
9三月，就是西弯月，二十三日，将王的书记召来，按着末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，并犹大人的文字方言写谕旨，传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人和总督、省长、首领。10末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印，交给骑御马、圈快马的驿卒，传到各处。
11、12谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月，十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。13抄录这谕旨，颁行各省，宣告各族，使犹大人预备等候那日，在仇敌身上报仇。14于是，骑快马的驿卒被王命催促，急忙起行。谕旨也传遍书珊城。
感谢主的话语。我们今天来看“救恩出于耶和华”的真理（以斯帖记8:1-14）。紧接上一周的主日证道和讲章论述，虽然仇敌哈曼已经跌落、甚至被挂在了木架上，但是除了末底改和以斯帖以外的犹大人，他们的真实处境并没有任何改变，即无论哈曼是活着，还是死了，他的阴谋仍然存在，他藉着王所颁布的谕旨仍在执行，并没有被废除。换言之，所有犹大人在亚达月十三日被剪除屠杀灭绝命运仍未改变。为此，今天的证道经文将藉此而展开，为要从根本上彻底解除神的百姓犹大人的生存或民族危机。那么，这是如何可能的呢？这一幕对于神来说容易，因为在祂没有难成的事；对于犹大人来说艰难，因为人不过是人，是灰尘。犹大人最终蒙拯救的过程，实实在在来说，并没有我们想象的那么容易，结合以斯帖记1:1-8:14，我们至少从以下几个方面来看：第一，末底改的坚定不移、宁死不屈、持守信仰。第二，以斯帖的冒死觐见、恳切祈求、不离不弃。第三，犹大人披麻蒙灰、弃恶从善、求告主名。第四，末底改行义行善被王抬举，赏赐爵位和尊荣（王的戒指）。第五，以斯帖二次冒死觐见，为弟兄姐妹，为整个犹大民族再次舍命。第六，亚哈随鲁王虽然应允了以斯帖的祈求，但他仍然处于“中立状态”，因为王的旨意不能被废除，包括哈曼的阴谋。第七，末底改奉王命，写旨意为要鼓励、支持、引导犹大人起来抵抗哈曼的阴谋。第八，所有犹大人与哈曼阴谋的一场战争不可避免了，并且最终唯有得胜的才能存活，唯有得胜的才能进入“普珥节”。最后，犹大人蒙拯救的过程，也完全平行与主耶稣对所有门徒或教会的教导，唯有忍耐到底的必然得救，如经上所记：16我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；18并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。22并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜（“别西卜”是鬼王的名），何况他的家人呢？26所以，不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发也都被数过了。31所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。（马太福音10:16-33）。阿们！
我们把今天的证道经文分成五个部分：尊荣（1-2）；祈求（3-6）；应允（7-8）；传旨（9-13）；争战（14）。首先，这五个部分也可视为一个交叉结构，其中心信息就是7-8的“应允”，这既是亚哈随鲁王对王后恳切祈求的应允，也是神对所有犹大人祈祷的应允，神已经将仇敌哈曼以及哈曼阴谋中的所有仇敌都交在犹大人的手中了。其次，1-2前后呼应14，前者强调末底改的尊荣，也可视为是神的百姓、教会的尊荣，后者则强调获得这一尊荣的途径或方式，即“争战”，唯有得胜的才有奖赏，唯有得胜的才有尊荣。毫无疑问，末底改的尊荣就在于他行义行善，并胜过了仇敌哈曼的死亡威胁或恶人淫威。最后，3-6前后呼应9-13，以斯帖的恳切祈求得到了快速回应，不仅得到王的应允，也得到了他的许可，即末底改奉命传旨。特别注意，这一“传旨”，并不在乎废掉哈曼的阴谋，而是在于抵抗或争战，王命呼吁神的百姓犹大人必须起来自卫，抵挡仇敌的进攻，并要靠制伏仇敌。这是神的应许：1万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。2但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。3你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。”（玛拉基书4:1-3）。
一、尊荣（1-2）。
1当日，亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖。末底改也来到王面前，因为以斯帖已经告诉王，末底改是她的亲属。2王摘下自己的戒指，就是从哈曼追回的，给了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家产。
从1-2节，我们来看哈曼结局的后续之一，即他的产业结局。在哈曼的身上也应验了主耶稣的教导——人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（马太福音16:26）。
首先，哈曼家产。“当日，亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖”（בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא נָתַ֞ן הַמֶּ֤לֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ֙ לְאֶסְתֵּ֣ר הַמַּלְכָּ֔ה אֶת־בֵּ֥ית הָמָ֖ן צֹרֵ֣ר )הַיְּהוּדִיִּים] (הַיְּהוּדִ֑ים[，On that day King Ahasuerus gave the house of Haman, the enemy of the Jews, to Queen Esther）。“当日”就是以斯帖第二次宴请亚哈随鲁王和哈曼的日子，就是仇敌哈曼坠落，被挂在木架上（成为那被咒诅的人）的日子。当日也是哈曼事件或哈曼结局的后续，即他的产业归属了王后以斯帖。另外请注意，“亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖”，这节经文至少还强调以下真理：第一，这里再次强调哈曼是犹大人的仇敌。第二，亚哈随鲁王处理了他的家产。这既是王止息忿怒的方式，也是王权柄的彰显。第三，哈曼的家业被赐给了王后以斯帖，从某种角度来说，也是王对王后以斯帖的安抚或补偿。哈曼阴谋，王的失察波及到王后以斯帖了。虽然如此，这事儿并没有完，哈曼阴谋并没有结束，哈曼的家产也不能真正安慰王后以斯帖和所有犹大人的生存或民族危机。从某种角度来说，此时的王后又面临一个巨大的“试探”，之前是“国的一半”，现在是“哈曼的家产”。王将哈曼家产赐给王后以斯帖也有这样的意思，即藉着家产平息事件，藉着家产堵住王后以斯帖的嘴——这事儿能不能就此过去，不要再纠缠了？王后以斯帖面临的试探同样是哈曼的家产与本族之人的性命，二者选其一。当然，在哈曼死后，王后以斯帖和末底改，凭着王后的身份或许可以自保，只是其他犹大人仍然处在危机与灭亡之中。
其次，王的戒指。“末底改也来到王面前，因为以斯帖已经告诉王，末底改是她的亲属”（וּמָרְדֳּכַ֗י בָּ֚א לִפְנֵ֣י הַמֶּ֔לֶךְ כִּֽי־הִגִּ֥ידָה אֶסְתֵּ֖ר מַ֥ה הוּא־לָֽהּ׃，and Mordecai came before the king, for Esther had disclosed what he was to her）。哈曼事件之后，末底改也来到了亚哈随鲁王的面前，一方面，他是王所喜悦尊荣的人（以斯帖记6:1-11）。另一方面，此时此刻的王后以斯帖终于把自己的宗族籍贯告诉别人了——他就是犹大人以及他与末底改的关系，参考之前对以斯帖记2:10,20的相关论述。另外，以斯帖告诉王，末底改是她的亲属，这一“亲属”，不仅是同族，更是为父为兄的关系。这也为后面王赐予末底改戒指作了铺垫。没有前者，就没有后者。如果说以斯帖记6:1-11，末底改所得到的“尊荣和爵位”主要是名誉方面的尊荣和爵位的话，那么，这里王赐戒指则真正代表实权，或实实在在的尊荣和爵位。王的戒指代表王的权柄、尊荣和授权。为此，“王摘下自己的戒指，就是从哈曼追回的，给了末底改”（וַיָּ֙סַר הַמֶּ֜לֶךְ אֶת־טַבַּעְתּ֗וֹ אֲשֶׁ֤ר הֶֽעֱבִיר֙ מֵֽהָמָ֔ן וַֽיִּתְּנָ֖הּ לְמָרְדֳּכָ֑י，And the king took off his signet ring which he had taken away from Haman, and gave it to Mordecai）。这戒指是属于王的，抬举哈曼之后赐给了他。当哈曼坠落之后，王又从哈曼手中追回，现在王给了末底改。此时此刻的末底改是真正意义有权柄的人，如同哈曼一样，一人之下万人之上。另外，王将自己的戒指给了末底改，并且是从哈曼手中追回的，这一幕也意味着王将要藉着末底改取代哈曼。末底改藉着他的尊荣和爵位以及王的戒指，同样面对了以斯帖所面对的“两次试探”。王所赐的尊荣与爵位，王的戒指，这与犹大人全族之人的性命，你会作出怎样的选择，是贪婪前者后忘记后者吗？是只顾自己，不顾同族之人的性命吗？末底改和以斯帖也仅不过是普普通通的犹大人，按着龙国人的逻辑和利益趋向，末底改有必要、有义务、有责任为本族之人冒险，甚至是舍命吗？龙国人一定自扫面前雪，绝不在意别人的死活，多一事不如少一事，拿着好处利益自己独享，苟且偷生、苟延残喘……龙国人一定会指着末底改和以斯帖的尊荣、爵位、财富、地位讥笑他们所行的——你们真是“傻白甜”。
最后，王后管家。“以斯帖派末底改管理哈曼的家产”（וַתָּ֧שֶׂם אֶסְתֵּ֛ר אֶֽת־מָרְדֳּכַ֖י עַל־בֵּ֥ית הָמָֽן׃，And Esther set Mordecai over the house of Haman）。以斯帖既已向亚哈随鲁王介绍了末底改，王又赐他戒指、尊荣和爵位，为此末底改不仅是以斯帖的亲属，更是同事了。当然，出于亲属的关系，以斯帖让末底改管理哈曼的家产。值得注意的是，哈曼的家产是极其丰富的，相当于龙国清朝“和珅”的待遇。只是嘲讽的是，当下的龙国，只要稍微有点权柄，体制内的，有点职务的，他们个个都是哈曼般的存在。但愿哈曼的结局能成为他们的历史借鉴。这是神的话语，但愿凡有耳的，都当听：18我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。19那人是智慧，是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。20故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。21因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为份。这也是虚空，也是大患。22人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？23因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。（传道书2:18-23）。13我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。14因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。15他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。16他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？17并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。（传道书5:13-17）。
二、祈求（3-6）。
3以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告，求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。4王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起来，站在王前，5说：“亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋传旨，要杀灭在王各省的犹大人。现今王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悦我，请王另下旨意，废除哈曼所传的那旨意。6我何忍见我本族的人受害？何忍见我同宗的人被灭呢？”
从3-6节，我们来看王后以斯帖的恳切祈求，即为所有的犹大人祈求。仇敌哈曼被挂在木架上之后，这并不意味着哈曼阴谋的危机已经解除。哈曼的生死并不影响哈曼阴谋的实践，因为后者是藉着王的谕旨颁布的，是一旦颁布，就不能废除的。所以，无论哈曼生死，王的谕旨到了时候都必然应验。换言之，仇敌哈曼被挂在木架上，犹大人蒙拯救才刚刚开始，并且从以斯帖为所有犹大人向亚哈随鲁王恳求祈求开始，神也必藉着亚哈随鲁王手拯救祂的百姓脱离仇敌和一切恨他们之人的手，正如路加福音1:68-75所说的，68主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中为我们兴起了拯救的角，70正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。
首先，恳切祈求。“以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告，求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋”（וַתּ֣וֹסֶף אֶסְתֵּ֗ר וַתְּדַבֵּר֙ לִפְנֵ֣י הַמֶּ֔לֶךְ וַתִּפֹּ֖ל לִפְנֵ֣י רַגְלָ֑יו וַתֵּ֣בְךְּ וַתִּתְחַנֶּן־ל֗וֹ לְהַֽעֲבִיר֙ אֶת־רָעַת֙ הָמָ֣ן הָֽאֲגָגִ֔י וְאֵת֙ מַֽחֲשַׁבְתּ֔וֹ אֲשֶׁ֥ר חָשַׁ֖ב עַל־הַיְּהוּדִֽים׃，Then Esther spoke again to the king, fell at his feet, wept, and implored him to avert the evil scheme of Haman the Agagite and his plot which he had devised against the Jews）。副词“又”意味着这是以斯帖“第二次”为神的百姓犹大人恳切祈求了，上一次俯伏祈求是在以斯帖记7:1-6，以及参考以斯帖记4:8,16等。“俯伏在王脚前”，从上下文语境来看，当哈曼被抓捕，被挂在木架上，以及王将哈曼的家产被交给王后以斯帖之后，以斯帖又一次“冒死觐见”王了。“流泪哀告”，可见王后为本族的民得拯救迫切的心里。“求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋”，这一祈求至少包含以下事实：第一，哈曼阴谋是恶谋。第二，只有王能除掉这一恶谋。解铃还须系铃人。第三，哈曼是亚甲族人，亚甲族是犹大人的仇敌，是属于亚玛力人，参考之前对以斯帖记3:1的相关解释和论述。第四，哈曼的恶谋是为陷害犹大人设立的。所有犹大人，无论男女老少，在一日之间，就是亚达月第十三日，都要被剪除杀灭灭绝，家产被掳掠。
其次，金杖之恩。“王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起来，站在王前”（יּ֤וֹשֶׁט הַמֶּ֙לֶךְ֙ לְאֶסְתֵּ֔ר אֵ֖ת שַׁרְבִ֣ט הַזָּהָ֑ב וַתָּ֣קָם אֶסְתֵּ֔ר וַֽתַּעֲמֹ֖ד לִפְנֵ֥י הַמֶּֽלֶךְ׃，The king extended the golden scepter to Esther. So Esther arose and stood before the king）。注意，这是亚哈随鲁王第二次向王后以斯帖伸出金杖了，第一次是以斯帖记5:1-2.王再次伸出金杖意味着两件事：第一，这条波斯定例并没有改变，如经上所记：王的一切臣仆和各省的人民，都知道有一个定例：若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。（以斯帖记4:11）。第二，王后以斯帖这次会见王仍然没有蒙召，就在哈曼被挂在木架上的时候，王的怒气止息的时候，相信王就重新回到自己的宫殿宝座上去了。王后以斯帖再次冒死觐见，只为解除犹大人的生存或民族危机，这一幕，毫无疑问，就是为弟兄舍命的一幕，正如主耶稣所教导的：13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。（约翰福音15:13）。使徒也说：“16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。（约翰一书3:16）”。另外，“王向以斯帖伸出金杖”，可见王后以斯帖在亚哈随鲁王向前仍然蒙了怜恤和看顾。当然了，这背后也可视为是神的怜恤和看顾。或者说神藉着亚哈随鲁王怜恤和看顾以斯帖，以及以她为代表的所有犹大人。神并没有撇下和抛弃祂的百姓。最后，“以斯帖就起来，站在王前”，以斯帖蒙了怜恤和看顾，她站起来了，并且站在了亚哈随鲁王的面前，这真是一个勇敢的女人。如果说女人预备教会新妇的话，我们倡导基督教重建，就是要重建勇敢的教会，就是站在世界之王和臣宰众人面前为主耶稣作见证的教会，就像使徒保罗，彼得一样，又如同启示录11章中的两个见证人一样。只是遗憾的是，如今勇敢的教会在哪里？主流基督教因为泛爱，因为侍奉教义，因为非政治，个个都是怕死为奴的人。虽然如此，这是使徒对教会的劝勉，神并没放弃祂的教会，只要起来更新重建，主流基督教仍有希望，如经上所记：32你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。35所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了 神的旨意，就可以得着所应许的。37“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生（“义人”有古卷作“我的义人”），他若退后，我心里就不喜欢他。”39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。（希伯来书10:32-39）。
最后，废除阴谋。5说：“亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋传旨，要杀灭在王各省的犹大人。现今王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悦我，请王另下旨意，废除哈曼所传的那旨意。（וַ֠תֹּאמֶר אִם־עַל־הַמֶּ֙לֶךְ ט֜וֹב וְאִם־מָצָ֧אתִי חֵ֣ן לְפָנָ֗יו וְכָשֵׁ֤ר הַדָּבָר֙ לִפְנֵ֣י הַמֶּ֔לֶךְ וְטוֹבָ֥ה אֲנִ֖י בְּעֵינָ֑יו יִכָּתֵ֞ב לְהָשִׁ֣יב אֶת־הַסְּפָרִ֗ים מַחֲשֶׁ֜בֶת הָמָ֤ן בֶּֽן־הַמְּדָ֙תָא֙ הָאֲגָגִ֔י אֲשֶׁ֣ר כָּתַ֗ב לְאַבֵּד֙ אֶת־הַיְּהוּדִ֔ים אֲשֶׁ֖ר בְּכָל־מְדִינ֥וֹת הַמֶּֽלֶךְ׃，Then she said, “If it pleases the king and if I have found favor before him and the matter seems proper to the king and I am pleasing in his sight, let it be written to revoke the letters devised by Haman, the son of Hammedatha the Agagite, which he wrote to destroy the Jews who are in all the king’s provinces）6我何忍见我本族的人受害？何忍见我同宗的人被灭呢？（כִּ֠י אֵיכָכָ֤ה אוּכַל֙ וְֽרָאִ֔יתִי בָּרָעָ֖ה אֲשֶׁר־יִמְצָ֣א אֶת־עַמִּ֑י וְאֵֽיכָכָ֤ה אוּכַל֙ וְֽרָאִ֔יתִי בְּאָבְדַ֖ן מוֹלַדְתִּֽי׃，For how can I endure to see the calamity which shall befall my people, and how can I endure to see the destruction of my kindred?）”这是王后以斯帖向王祈祷的内容。我们至少从以下几个方面来看：第一，亚甲族哈米大他的儿子哈曼。这是仇敌，参考上文论述。王后以斯帖没有泛爱，没有饶恕表演，没有为他们祈祷，更没有顺服他们的恶谋。第二，“设谋传旨”，哈曼的阴谋藉着王的旨意得逞了。第三，“要杀灭在王各省的犹大人”，这是哈曼阴谋的主要目的，也是极其邪恶的所在。第四，“现今王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悦我”，四个“若”见证王后以斯帖对王的尊重与顺服，并期待王能成就她所求的。第五，“请王另下旨意，废除哈曼所传的那旨意”。哈曼的那旨意是邪恶的，是当废止的。如何废止呢？求王另外下达新的旨意，废除哈曼的旨意，废除哈曼的阴谋。以斯帖所求的，不仅是人之常情，更是祈求神的国和神的义，在地上祈求公义，祈求神的审判与拯救。第六，我何忍见我本族的人受害？我不忍心看到本族的人（犹大人）被害。此时的以斯帖可以撂下担子，自己顾自己的。但她没有这样行。神的选民真是选民，与龙国人分别出来。第七，何忍见我同宗的人被灭呢？本族就是同宗，这是互相解释的。两次反问语句，见证王后以斯帖的心肠，以及她为犹大人，为自己的本族同宗寻求好处，寻求拯救的决心。她没有放弃她的本族，她与他们站在一起，同甘共苦，生死相连。不仅如此，末底改对以斯帖的劝勉或提醒应当一直在以斯帖的脑中挥之不去，她也确实的照着去行了，如经上所记：13末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”15以斯帖就吩咐人回报末底改说：16“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”（以斯帖记4:13-16）。美哉，以斯帖。
三、应允（7-8）。
7亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说：“因哈曼要下手害犹大人，我已将他的家产赐给以斯帖，人也将哈曼挂在木架上。8现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印，因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。”
从7-8节，我们来看王对王后以斯帖恳切祈求的应允。这部分以其说是“王的应允”，不如说是出于神，是神垂听了末底改、以斯帖、犹大人的祈祷，为要藉着亚哈随鲁王成就祂对所有犹大人的拯救。
首先，王的回应。“亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说”（וַיֹּ֙אמֶר הַמֶּ֤לֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹשׁ֙ לְאֶסְתֵּ֣ר הַמַּלְכָּ֔ה וּֽלְמָרְדֳּכַ֖י הַיְּהוּדִ֑י，So King Ahasuerus said to Queen Esther and to Mordecai the Jew）。以斯帖的诉求，亚哈随鲁王知道了。他如何作出回应呢？注意“王同时回应以斯帖和末底改说”。一方面，王知道了王后以斯帖的身份籍贯以及她与末底改的关系，他们不仅是同族（犹大人），更是至近的亲属（为父为兄）。另一方面，以斯帖的诉求实际上也是末底改的诉求，同时回应也为一起解决因哈曼阴谋所带来的犹大人民族生存危机。另外，王对末底改的描述特别加上了“犹大人”，这既是为强调末底改的本族身份，也是为与亚甲族人哈曼分别出来。最后，“王说”意味着这场“民族危机”有了转折的希望，他将提供一个可靠的解决方案，我们将在后面展开。
其次，审判哈曼。“因哈曼要下手害犹大人，我已将他的家产赐给以斯帖，人也将哈曼挂在木架上”（הנֵּ֙ה בֵית־הָמָ֜ן נָתַ֣תִּי לְאֶסְתֵּ֗ר וְאֹתוֹ֙ תָּל֣וּ עַל־הָעֵ֔ץ עַ֛ל אֲשֶׁר־שָׁלַ֥ח יָד֖וֹ )בַּיְּהוּדִיִּים] (בַּיְּהוּדִֽים[׃，Behold, I have given the house of Haman to Esther, and him they have hanged on the gallows because he had stretched out his hands against the Jews）。指示词“הנֵּ֙ה，Behold，看哪”表示强调，看哪，这是王所提供的解决方案。同时，这个指示词也具有表达王厌烦的情绪，看哪，以后别再来烦我了，我们一次性解决吧。如何解决呢？第一，因哈曼要下手害犹大人。王指出了哈曼的罪恶，王必按他所行的，报应在哈曼的身上。哈曼罪有应得。第二，我已将他的家产赐给以斯帖。这也是一个基本事实，参考上文论述。只是，仅仅一份哈曼的产业，是不足以安慰以斯帖、末底改和整个犹大民族的。本质上，这不是一份家产能解决的事，但哈曼的家产至少可以作为补偿，补偿以斯帖，补偿末底改，补偿犹大人。第三，“人也将哈曼挂在木架上”，这也是事实陈述，哈曼确实被挂在了木架上，但这一做法并没有解除犹大人的民族危机，因为哈曼阴谋仍在继续执行。亚哈随鲁王之所以提出“以上三点”，我个人认为他具有厌烦的心态，他为末底改和犹大人的祈求感到厌烦。换言之，王如此对以斯帖和末底改说：“我已经按哈曼所行的报应他了。我已经把他的家产赐给王后以斯帖了。我已经同意把哈曼挂在木架上了。难道这些还不够吗？你们到底想怎样？为何还要来烦我？简直就是没完没了、得寸进尺了”。
最后，两道谕旨。“现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印，因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除”（וְ֠אַתֶּם כִּתְב֙וּ עַל־הַיְּהוּדִ֜ים כַּטּ֤וֹב בְּעֵֽינֵיכֶם֙ בְּשֵׁ֣ם הַמֶּ֔לֶךְ וְחִתְמ֖וּ בְּטַבַּ֣עַת הַמֶּ֑לֶךְ כִּֽי־כְתָ֞ב אֲשֶׁר־נִכְתָּ֣ב בְּשֵׁם־הַמֶּ֗לֶךְ וְנַחְתּ֛וֹם בְּטַבַּ֥עַת הַמֶּ֖לֶךְ אֵ֥ין לְהָשִֽׁיב׃，Now you write to the Jews as you see fit, in the king’s name, and seal it with the king’s signet ring; for a decree which is written in the name of the king and sealed with the king’s signet ring may not be revoked）。这是王所提出的解决方案的最后一个方面，也是最重要的方面，我们将详细来看。“现在”就是“现在”，也具有厌烦或抱怨的意思。从现在以后，你们不要再来烦我了，拿着这个方案走吧。第一，“你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人”。“随意”就是“按需”。有需要就可以写旨意给犹大人。注意这里旨意针对的对象是犹大人。为何不是犹大人的仇敌呢？这是我的理解，供大家参考：一是，犹大人的仇敌是以哈曼为首的。如今哈曼已死，他们群龙无首，不必特意下达旨意。二是，犹大人的仇敌处在一个动态的状态，凡是抵挡犹大人的，凡是响应哈曼阴谋的，凡是恨恶、逼迫、抢夺、掳掠、杀害犹大人的，都是犹大人的仇敌。在后面的经文可以看出，很多仇敌因为敌不过犹大人，反而选择支持犹大人攻击其仇敌，甚至是入了犹大籍。第二，“用王的戒指盖印”，就是王的授权或得到了王的许可。此时王的戒指已经赐给末底改了。第三，“奉王名所写”，这旨意是以王的名誉颁发执行的。第四，“因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除”，注意怎样的旨意是人不能废除的？满足以下两个条件：奉王的名和用王的戒指盖印，这样的旨意是人不能废除的。按此条件，哈曼阴谋所撰写的旨意也是如此，是人不能废除的，如经上所记：12正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领。又用王的戒指盖印，13交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。14抄录这旨意，颁行各省，宣告各族，使他们预备等候那日。（以斯帖记3:12-14）。第五，既是这样，这也意味着哈曼的阴谋是无法废除的，王的意思是另写一道旨意给犹大人，让他们自己起来抵抗哈曼的阴谋。哈曼的阴谋与末底改即将颁发的旨意将在整个波斯帝国形成两股对抗的力量，波斯帝国全境的一场内战，不可避免，一触即发，并且都是奉王命而行的。这真是讽刺。
四、传旨（9-10）。
9三月，就是西弯月，二十三日，将王的书记召来，按着末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，并犹大人的文字方言写谕旨，传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人和总督、省长、首领。10末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印，交给骑御马、圈快马的驿卒，传到各处。
从9-10节，我们来看末底改的回应，即奉王命给犹大人颁发旨意，这是胜过哈曼阴谋最好的、也是唯一的方案了。
首先，撰写旨意。“三月，就是西弯月，二十三日，将王的书记召来，按着末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，并犹大人的文字方言写谕旨，传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人和总督、省长、首领”（וַיִּקָּרְא֣וּ סֹפְרֵֽי־הַמֶּ֣לֶךְ בָּֽעֵת־הַ֠הִיא בַּחֹ֙דֶשׁ הַשְּׁלִישִׁ֜י הוּא־חֹ֣דֶשׁ סִיוָ֗ן בִּשְׁלוֹשָׁ֣ה וְעֶשְׂרִים֘ בּוֹ֒ וַיִּכָּתֵ֣ב כְּֽכָל־אֲשֶׁר־צִוָּ֣ה מָרְדֳּכַ֣י אֶל־הַיְּהוּדִ֡ים וְאֶ֣ל הָאֲחַשְׁדַּרְפְּנִֽים־וְהַפַּחוֹת֩ וְשָׂרֵ֙י הַמְּדִינ֜וֹת אֲשֶׁ֣ר׀ מֵהֹ֣דּוּ וְעַד־כּ֗וּשׁ שֶׁ֣בַע וְעֶשְׂרִ֤ים וּמֵאָה֙ מְדִינָ֔ה מְדִינָ֤ה וּמְדִינָה֙ כִּכְתָבָ֔הּ וְעַ֥ם וָעָ֖ם כִּלְשֹׁנ֑וֹ וְאֶ֙ל־הַיְּהוּדִ֔ים כִּכְתָבָ֖ם וְכִלְשׁוֹנָֽם׃，So the king’s scribes were called at that time in the third month (that is, the month Sivan), on the twenty-third day; and it was written according to all that Mordecai commanded to the Jews, the satraps, the governors, and the princes of the provinces which extended from India to Ethiopia, 127 provinces, to every province according to its script, and to every people according to their language, as well as to the Jews according to their script and their language）。我们从以下几个方面来看：第一，“将王的书记召来”，书记是被召来的，按着末底改所吩咐的撰写旨意。第二，“三月，就是希弯月，二十三日”，这是一个具体的历史性的时间，一方面，末底改颁发旨意拯救犹大人是真实可信的历史事件。另一方面，这一时间概念前后呼应哈曼阴谋颁发的时间概念，如经上所记：12正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领。又用王的戒指盖印。（以斯帖记3:12）。从正月到三月，以斯帖记4-8章的内容都是在这三个月里发生的历史事件。另外，从正月到三月也是末底改和以斯帖面对哈曼阴谋起来寻求拯救的时间，这三个月关乎整个犹大民族的生死存亡，当然也包括末底改和王后以斯帖的命运。神在这三个月中掌权。第三，“用各省的文字、各族的方言，并犹大人的文字方言写谕旨”，这是谕旨所使用的语言，覆盖整个波斯帝国，为要让王的旨意临到所有波斯人和波斯全境。没有一个地方，一个民族，一种语言成为“漏网之鱼”的。第四，“传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人和总督、省长、首领”，这是旨意的接收人。从印度直到古实，一百二七个省，包括犹大省。犹大人包括已经归回，并参与圣殿和圣城重建的犹大人。“总督、省长、首领”，这三方面是末底改对王吩咐的完善，旨意不能仅仅给波斯全境所有的犹大人，也要给各个省的总督、省长、首领，要让所有的人，从上到下都知道，这是王的旨意，每个人务必去遵行。
其次，颁发旨意。“末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印，交给骑御马、圈快马的驿卒，传到各处”（וַיִּכְתֹּ֗ב בְּשֵׁם֙ הַמֶּ֣לֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹ֔שׁ וַיַּחְתֹּ֖ם בְּטַבַּ֣עַת הַמֶּ֑לֶךְ וַיִּשְׁלַ֣ח סְפָרִ֡ים בְּיַד֩ הָרָצִ֙ים בַּסּוּסִ֜ים רֹכְבֵ֤י הָרֶ֙כֶשׁ֙ הָֽאֲחַשְׁתְּרָנִ֔ים בְּנֵ֖י הָֽרַמָּכִֽים׃，And he wrote in the name of King Ahasuerus, and sealed it with the king’s signet ring, and sent letters by couriers on horses, riding on steeds sired by the royal stud）。紧接上文，这又是一道人不能废除的谕旨，因为它不仅是奉亚哈随鲁王的名而写的，还是用王的戒指盖印的旨意。“奉王的名和王的戒指盖印”保证了谕旨的权威性和合法性，人人都必遵守。这旨意交给给“骑御马、圈快马的驿卒，传到各处”，参考之前对以斯帖记1:20-22，3:12-15的相关论述。“各处”就是包括苏珊城和犹大省在内的波斯帝国一百二十七个省。“御马”，这是皇家马屁，是为王办事之人所骑的。“圈快马”，既强调王命紧急，教与所有骑快马的人，并要求他们全力以赴，不可耽延，不可懈怠。
五、争战（11-14）。
11、12谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月，十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。13抄录这谕旨，颁行各省，宣告各族，使犹大人预备等候那日，在仇敌身上报仇。14于是，骑快马的驿卒被王命催促，急忙起行。谕旨也传遍书珊城。
从11-14节，我们来看一场争战，就是两道谕旨的争战，就是你死我活的争战，就是必须决出胜负的争战，是犹大人不可避免的一场战争。因为哈曼的阴谋人不能废除，末底改所传王的谕旨也是如此。因为两道旨意都是奉王命而行。为此，犹大人若要保命自救，就必然起来去攻击敌人，并且要得胜。教会或基督教也是如此，这一幕也是主对教会的托付和劝勉：7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃。……10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。11圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。…17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。…26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。（启示录2:7,10-11,17,26-29）。5凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。…12得胜的，我要叫他在我 神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我 神的名和我 神城的名这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。…21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。（启示录3:5,12，21-22）。6他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启示录21：6-8）。
首先，起来争战。11谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月，十三日（בְּי֣וֹם אֶחָ֔ד בְּכָל־מְדִינ֖וֹת הַמֶּ֣לֶךְ אֲחַשְׁוֵר֑וֹשׁ בִּשְׁלוֹשָׁ֥ה עָשָׂ֛ר לְחֹ֥דֶשׁ שְׁנֵים־עָשָׂ֖ר הוּא־חֹ֥דֶשׁ אֲדָֽר׃，on one day in all the provinces of King Ahasuerus, the thirteenth day of the twelfth month ,that is, the month Adar），12聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物（אֲשֶׁר֩ נָתַ֙ן הַמֶּ֜לֶךְ לַיְּהוּדִ֣ים׀ אֲשֶׁ֣ר בְּכָל־עִיר־וָעִ֗יר לְהִקָּהֵל֘ וְלַעֲמֹ֣ד עַל־נַפְשָׁם֒ לְהַשְׁמִיד֩ וְלַהֲרֹ֙ג וּלְאַבֵּ֜ד אֶת־כָּל־חֵ֙יל עַ֧ם וּמְדִינָ֛ה הַצָּרִ֥ים אֹתָ֖ם טַ֣ף וְנָשִׁ֑ים וּשְׁלָלָ֖ם לָבֽוֹז׃，In them the king granted the Jews who were in each and every city the right to assemble and to defend their lives, to destroy, to kill, and to annihilate the entire army of any people or province which might attack them, including children and women, and to plunder their spoil）。这是末底改所颁发谕旨的内容，当然，这也是亚哈随鲁王的意思。“王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月，十三日”，这既是哈曼阴谋陷害屠杀、剪除、灭绝犹大人的日子，也是犹大人起来响应末底改所颁发新旨意的日子，这两道谕旨是针锋相对的，是你死我活的，是没有中间地带的，参考之前的相关论述。另外，末底改奉王命要求波斯境内，所有的犹大人，无论男女老少，在那一日，要起来聚集保护性命。以其坐等待毙，不如起来争战，主动攻击敌人。进攻也是防守。两道旨意的颁发，也意味着战争已经不可避免了。这是尼希米的劝勉：13所以我使百姓各按宗族拿刀、拿枪、拿弓，站在城墙后边低洼的空处。14我察看了，就起来对贵胄、官长和其余的人说：“不要怕他们，当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。”（尼希米记4:13-14）。最后，旨意要求犹大人，不可对仇敌泛爱，不能心慈手软，总要杀戮灭绝仇敌，并夺取他们的财物为掳物。这便是以其人之道还治其人之身了。用圣经上的话来说叫，以眼还眼，以牙还牙。仇敌准备如何对待犹大人，犹大人也将如何对待他们。在便是神的公义了。为此，谕旨说：“剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物”，与犹大人为仇，抵挡犹大人的有祸了。他们自己，以及他们的儿女，都将丧命。他们的家产也将被掳掠，这不仅是王的意思，也是神的意思。神对犹大人的保守是这样，对待教会也是如此。教会中的弟兄姐妹也是亚伯拉罕的后裔。凡是攻击、抵挡以色列或犹大人或基督徒的，他们的结局都将如此。不仅如此，这谕旨的内容也前后呼应神的应许：1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创世记12:1-3）。29愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。（创世记27:29）。9他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。（民数记24:9）。
其次，等候那日。13抄录这谕旨，颁行各省，宣告各族，使犹大人预备等候那日，在仇敌身上报仇（פַּתְשֶׁ֣גֶן הַכְּתָ֗ב לְהִנָּ֤תֵֽן דָּת֙ בְּכָל־מְדִינָ֣ה וּמְדִינָ֔ה גָּל֖וּי לְכָל־הָעַמִּ֑ים וְלִהְי֙וֹת )הַיְּהוּדִיִּים] (הַיְּהוּדִ֤ים) [עֲתוּדִים] (עֲתִידִים֙[ לַיּ֣וֹם הַזֶּ֔ה לְהִנָּקֵ֖ם מֵאֹיְבֵיהֶֽם׃，A copy of the edict to be issued as law in each and every province, was published to all the peoples, so that the Jews should be ready for this day to avenge themselves on their enemies）。这旨意是复本。抄录也意味着这旨意将覆盖波斯全境。“颁行各省”就是一百二十七省，包括应许之地犹大省。“宣告各族”，让所有居住在波斯境内的所有波斯人都知晓，这与哈曼的阴谋一样，这是公开、公众的王的旨意。实际上，哈曼的阴谋也不再是阴谋，因为都显露出来了。末底改所颁发的旨意也是光明正大的，为要抵抗或胜过哈曼的阴谋或旨意。“使犹大人预备等候那日”，现在是三月或西弯月，到亚达月，也就是十二月，还有九个月的时间，犹大人在筹备，犹大人的仇敌也在筹备，这是双方奉王命开启的帝国内部的一场战争，并且已经不可避免。犹大人能做的，就是做好准备，手拿兵器，等候那日，并要在仇敌身上报仇。这场战争对于犹大人来说是“正义的”，对于犹大人的仇敌来说是“邪恶的”，但又都是出于王命，不可更改。
最后，传扬谕旨。14于是，骑快马的驿卒被王命催促，急忙起行。谕旨也传遍书珊城（הָרָצִ֞ים רֹכְבֵ֤י הָרֶ֙כֶשׁ֙ הָֽאֲחַשְׁתְּרָנִ֔ים יָֽצְא֛וּ מְבֹהָלִ֥ים וּדְחוּפִ֖ים בִּדְבַ֣ר הַמֶּ֑לֶךְ וְהַדָּ֥ת נִתְּנָ֖ה בְּשׁוּשַׁ֥ן הַבִּירָֽה׃，The couriers, hastened and impelled by the king’s command, went out, riding on the royal steeds; and the decree was given out in Susa the capital）。“于是”意味着这事暂且告一个段落，现在仅剩的工作就是驿卒传扬谕旨。“骑快马的驿卒被王命催促，急忙起行”，骑快马、催促、急忙，这三组词汇，一方面意味着王命紧急，不得不立刻马上执行。一方面宣告谕旨的重要性和紧急性，虽然从三月到十二月，还有九个月的时间，但散居在各地的犹大人在等候王命，在等候救赎的佳音。这佳音不是蒙王庇护，而是蒙王许可，起来为自己，为妻子，为儿女，为弟兄，为父母，为家产与仇敌争战。当然，这也需要一个准备的过程。王命可大大坚固他们的心，使他们个个勇敢，同心合意，如同一人一般。“谕旨也传遍书珊城”，谕旨从苏珊城出发，首先是传遍苏珊城。其次，谕旨如何传遍苏珊城也将如何传遍整个波斯帝国全境。最后，这道谕旨，今天在耶稣基督里，在祂的教会里将传遍地极。犹大人如何抵挡仇敌，如何与仇敌争战，如何面对他们并保护自己，家人和家产，基督教或主的教会也当如此行。历史中的犹大人给我们作了美好的榜样。对待仇敌，绝不能泛爱，绝不能心慈手软，唯有公义，彻底将其剪除。我们倡导基督教重建便是为此。
亲爱的弟兄姐妹，犹大人蒙拯救的过程是艰难的，救恩是不易得到的，天国是努力进入的，努力的人就得着了。所以，要获得拯救，必须付出相应的代价。末底改、以斯帖、犹大人都是如此。我们、以及教会也不例外。从今天的证道经文来看，特别让人震撼的是，“进攻是最好的防守”。神的拯救通常是神把仇敌交在祂百姓的手中，祂的百姓也要亲自起来去争战，并且得胜，最终才能获得拯救。没有争战的和平是假的。平安了，平安了，其实并没有平安。神既应许将仇敌交在祂百姓的手中，作为神的百姓，就应当起来按着神的意思去对待仇敌，将其剪除。只有仇敌被彻底剪除了，才有真正的平安，也才算是真正蒙了拯救。这是先知、犹大人、以色列人的见证：11锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。12你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。13我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文作“雅完”）的众子，使你如勇士的刀。14耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。15万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌，践踏弹石；他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。16当那日，耶和华他们的 神必看他的民，如群羊拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上（“高举云云”或作“在他的地上发光辉”）。17他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男，新酒培养处女。（撒迦利亚书9:11-17）。另参考启示录19:11-21.在这末世，但愿主的恩典加倍与祂的教会同在。但愿感动犹大人的灵加倍感动祂的教会。阿们！
黄培应2026-07-04