12末底改仍回到朝门；哈曼却忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了，13将所遇的一切事，详细说给他的妻细利斯和他的众朋友听。他的智慧人和他的妻细利斯对他说：“你在末底改面前始而败落，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。”
14他们还与哈曼说话的时候，王的太监来催哈曼快去赴以斯帖所预备的筵席。1王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。
2这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半，也必为你成就。”3王后以斯帖回答说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。4因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足。”
5亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”6以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。7王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。8王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王说：“他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。
9伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上。”10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
感谢主的话语。上两周主日，我们讲了“这是耶和华的夜”（以斯帖记5：9-6:11）。在这一天晚上，神使仇敌哈曼中了自己的诡计，并纪念了末底改的义行或善行，使他得着尊荣和爵位。一方面，这是一个黑暗的世代，是极其的黑暗，仇敌猖狂，神的百姓（犹大人）命悬一线…日光之下并无新事，当下的教会也是如此。希律和他的兵丁使者蠢蠢欲动，毫无底线，不择手段，为要杀害义人，抓捕牧人，拆毁主的教会。另一方面，神在黑夜里掌权，祂的手如何临到仇敌哈曼的身上，搭救祂的百姓犹大人，今天也将如何临到希律和他的使者兵丁，以及他们的王粪坑先生哈曼的身上，为要搭救祂的教会，祂的仆人，祂的儿女，祂名下的基督徒，正如撒迦利亚颂歌所说的：67他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：68主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。（路加福音1:46-55，67-79）。这周主日，我们来看“仇敌哈曼的坠落”（以斯帖记6:12-7:10）。首先，这是神公义的审判临到了。恶人、不义的人，必没有平安。神必按他们所行的，加倍报应在他们的身上。其次，与之相对的是神的百姓犹大人蒙拯救。神是信实的，祂纪念与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神永永远远是选民犹大人或以色列人的神。神必不会撇下或抛弃祂的百姓（弥迦书7:18-20，路加福音1:46-55等）。最后，仇敌哈曼的坠落，在神学上也平行与魔鬼撒旦以及它众多使者的坠落。这既是神百姓的胜利，也是神自己的胜利，如经上所记：1耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，2又差遣他们去宣传 神国的道，医治病人。（路加福音9:1-2）。17那七十个人欢欢喜喜地回来说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”18耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。19我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。20然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（路加福音10:17-20）。7在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，8并没有得胜，天上再没有它们的地方。9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。12所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”（启示录12:7-12）。阿们！
我们把今天的证道经文分成五个部分：哈曼必败落（12-13）；第二次赴席（14-01）；所要与所求（02-04）；仇敌与恶人（05-08）；哈曼被挂起（09-10）。首先，这五个部分可视为一个交叉结构，其中心信息就是“所要与所求”，一方面，这是以斯帖两次摆设筵席，邀请王和哈曼赴席的目的，以斯帖和王都将兑现他们的“诺言”。另一方面，以斯帖藉着筵席向亚哈随鲁王的所要与所求便是自己的性命以及整个犹大民族的性命，参考之前的相关论述（以斯帖记5:1-8）。其次，“第二次赴席”前后呼应“仇敌与恶人”，王后以斯帖所摆设的筵席对于仇敌哈曼来说仍是一场“鸿门宴”。以斯帖藉着筵席，在寻找或等候一个合适的机会，既向王为本族的民恳切祈求，又为见证神的作为。两次筵席，诸般的“巧合事件”，见证神必藉此拯救他们，并要除灭仇敌哈曼。最后，“哈曼必败落”前后呼应“哈曼被挂起”，前者强调一个大势所趋，无可逆转，这事儿出于神，这是神的手临到了；后者强调了哈曼的结局，哈曼坠落了，如同魔鬼和它的使者在基督与教会面前坠落一般，参考上文引经。“哈曼的坠落与被挂木架”再一次证明了神公义的审判，如经上所记：6耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒；求你为我兴起，你已经命定施行审判。7愿众民的会环绕你；愿你从其上归于高位。8耶和华向众民施行审判。耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。9愿恶人的恶断绝；愿你坚立义人，因为公义的神察验人的心肠肺腑。10神是我的盾牌，他拯救心里正直的人。11神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。（诗篇7:6-11）。
一、哈曼必败落（12-13）。
12末底改仍回到朝门；哈曼却忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了，13将所遇的一切事，详细说给他的妻细利斯和他的众朋友听。他的智慧人和他的妻细利斯对他说：“你在末底改面前始而败落，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。”
紧接上一周的主日证道和讲章论述（以斯帖记6:1-11）。注意以下两点：第一，哈曼失算了。他极其自义，以为自己就是亚哈随鲁王眼中看为喜悦和尊荣的人，然而事实却相反，犹大人末底改才是。此时的末底改正是哈曼的仇敌。第二，哈曼为自己“量身订做”的尊荣和爵位，最终没有归到自己的头上，反而为犹大人末底改作了“嫁衣裳”，他自己也成为末底改鞍前马后，牵马坠蹬，宣告其尊荣和爵位的人。这翻转出于神，神的手临到了。
首先，尊荣之后。“末底改仍回到朝门；哈曼却忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了”（וַיָּ֥שָׁב מָרְדֳּכַ֖י אֶל־שַׁ֣עַר הַמֶּ֑לֶךְ וְהָמָן֙ נִדְחַ֣ף אֶל־בֵּית֔וֹ אָבֵ֖ל וַחֲפ֥וּי רֹֽאשׁ׃，Then Mordecai returned to the king’s gate. But Haman hurried home, mourning, with his head covered）。末底改骑马游街展示自己的尊荣和爵位之后，仍旧回到了朝门。朝门就是王的门，就是末底改工作的地方。一方面，面对仇敌哈曼的阴谋，末底改已经脱掉了麻衣，一切交给神。他在朝门静候王后以斯帖即将带来的佳音。这次“尊荣”之后，末底改更加坚信神的作为了。神必定藉此拯救他们，神垂听了他们的祈祷，看见了他们的苦情。另一方面，面对末底改的高升，哈曼的表现则是一脸的无奈，惊讶与恐惧，似乎是幻觉一般。他似乎也还没有从这样的惊愕恐惧当中回过神来，只是一味的硬着头皮，按照自己所说的，遵行王的吩咐，恍恍惚惚的向犹大人末底改如此行了。注意此时此刻的哈曼，“忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了”。第一，“忧忧闷闷”（אָבֵ֖ל）原意是“哀悼、悲伤、伤心的人”（创世记37:35，约伯记29:25，诗篇35:14，以赛亚书57:18,61:2-3，耶利米哀歌1:4等）。哈曼伤心就像为死人哀悼一样。哈曼到目前为止，还不知道发生了什么，也不知即将临到他的是什么，这事儿出于神。当然，他的哀悼悲伤也可视为是为自己提前举行一场葬礼了。第二，“蒙着头”，哈曼在犹大人末底改以及整个苏珊城的百姓面前羞愧了。他没脸见人了。第三，“急忙回家去了”，他急需他的妻子细利斯和众朋友的帮助。急忙回家与他们商量应对之策。“急忙回家”也见证“抱头鼠窜，羞于见人”的一幕。在经历以斯帖记6:10-11节之后，犹大人末底改与仇敌哈曼的命运彻底被翻转了，这事儿出于神。
其次，继续作恶。“将所遇的一切事，详细说给他的妻细利斯和他的众朋友听”（וַיְסַפֵּ֙ר הָמָ֜ן לְזֶ֤רֶשׁ אִשְׁתּוֹ֙ וּלְכָל־אֹ֣הֲבָ֔יו אֵ֖ת כָּל־אֲשֶׁ֣ר קָרָ֑הוּ，And Haman recounted to Zeresh his wife and all his friends everything that had happened to him）。注意这里的“细利斯”是第三次出现了，参考以斯帖记5:10,14的相关解释和论述。“所遇到的一切事”就是以斯帖记6:1-11所描述的一切事。“详细”意味着哈曼把这些事的前前后后详详细细的告诉了他的妻子细利斯和他的众朋友。实际上，他的妻子和朋友在哈曼家里，此时正在等候哈曼带来将末底改挂在木架上的信息。从哈曼的表现与状态上来看，他们失望了。哈曼并没有成功，事情并没有像以斯帖记5:14那样的剧情在发展。当然了，我们知道这一切出于神。神让他们失望了。以其说神让他们失望，不如说是神拯救了犹大人末底改脱离他们的手了。他们的恶念或阴谋，神藉着哈曼也想起来了。值得注意的是，哈曼急忙回到家，一方面是如实汇报了事情的真实境况。另一方面，也是为要与他们商量当如何面对，下一步应当怎样行。哈曼与他的妻子细利斯以及众朋友的聚集正应验了诗篇上的话，如经上所记：1外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，3说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”4那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。5那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”（诗篇2:1-6）。当下的粪坑先生哈曼以及希律兵丁使者也是如此，他们正在效仿哈曼以及他的妻子朋友所行的，为要逼迫主的教会，抓捕基督徒，到处请喝茶，并要审判主的牧人，将其下在监狱里。这个夏天，此时此刻，他们比“哈曼们”作恶更加疯狂，他们有祸了。
最后，落井下石。他的智慧人和他的妻细利斯对他说：“你在末底改面前始而败落，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落”（ ויֹּ֩אמְרוּ֩ ל֙וֹ חֲכָמָ֜יו וְזֶ֣רֶשׁ אִשְׁתּ֗וֹ אִ֣ם מִזֶּ֣רַע הַיְּהוּדִ֡ים מָרְדֳּכַ֞י אֲשֶׁר֩ הַחִלּ֙וֹתָ לִנְפֹּ֤ל לְפָנָיו֙ לֹא־תוּכַ֣ל ל֔וֹ כִּֽי־נָפ֥וֹל תִּפּ֖וֹל לְפָנָֽיו׃，Then his wise men and Zeresh his wife said to him, “If Mordecai, before whom you have begun to fall, is of Jewish origin, you will not overcome him, but will surely fall before him.”）。让哈曼诧异的是，他的妻子和众朋友听完他的述说之后，他们既没有给哈曼理出建设性的意见，也没有安抚哈曼的心情，反而一致站在了哈曼的对立面，并且统一了口径和思想，一致羞辱、打击、嘲讽哈曼。他们如此行似乎与以斯帖记5:14并没有任何“违和感”和“羞耻感”。在他们身上也应验了经上的话说：“不义的人不知羞耻”。我们至少从以下几个方面来看：第一，“他的智慧人”就是“他的众朋友”或者包含“他的众朋友”。智慧人相当于秘书团、智囊团、国师团、术士、大师等。第二，“他的智慧人和他的妻细利斯对他说”。关于细利斯参考之前的相关论述。此时此刻，他们联合起来，达成一致，统一观点，对哈曼说。说什么呢？第三，“你在末底改面前始而败落”意思就是“你在末底改面前开始败落了”。这本身就是一个基本常识，可见“智慧人”也并非有智慧，这一幕真的充满讽刺。他们之所以显得有智慧，是因为他们缺乏基本的生活常识。当下的粪坑先生哈曼也是如此，他的周围充满了细利斯、哈曼的众朋友以及智慧人。他们的存在出于神，是神在远东设下的一支“伏兵”，为要刑罚更恶的人，并为那些真正的义人报仇伸冤。第四，“他如果是犹大人”，这个不用假设，末底改本身就是犹大人。这一身份认证至少有两点明显而公开的证据：一是，在朝门的臣仆早就已经把末底改的身份，宗族信仰告诉哈曼了，参考以斯帖记3:1-6。二是，这是亚哈随鲁王的原话：10王对哈曼说：“你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。”（以斯帖记6:10）。第五，你必不能胜他。对于哈曼来说，他们在助他人之威风，灭自己之志气。第六，“终必在他面前败落”，这是哈曼的结局。当然出自他的妻子和众朋友以及智慧人的口，似乎很别扭，听起来也不舒服。但他们却说了句实话。大家可以想象一下哈曼的心情，他们所说的话能带给他安慰吗？答案是否定的。此时此刻，哈曼已经遭遇众叛亲离了。这事儿出于神。哈曼的妻子，朋友，智慧人，不过如此。在我们身边也有太多这样的人。
二、第二次赴席（14-01）。
14他们还与哈曼说话的时候，王的太监来催哈曼快去赴以斯帖所预备的筵席。1王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。
哈曼还来不及难过，或者来不及反思他的妻子、智慧人、众朋友对他所说的话，王的命令就到了。这是一道催促他随王奔赴王后以斯帖之筵席的命令。这场筵席将彻底葬送哈曼的前程以及他的性命。
首先，王的催促。“他们还与哈曼说话的时候，王的太监来催哈曼快去赴以斯帖所预备的筵席”（עוֹדָם֙ מְדַבְּרִ֣ים עִמּ֔וֹ וְסָרִיסֵ֥י הַמֶּ֖לֶךְ הִגִּ֑יעוּ וַיַּבְהִ֙לוּ֙ לְהָבִ֣יא אֶת־הָמָ֔ן אֶל־הַמִּשְׁתֶּ֖ה אֲשֶׁר־עָשְׂתָ֥ה אֶסְתֵּֽר׃，While they were still talking with him, the king’s eunuchs arrived and hastily brought Haman to the banquet which Esther had prepared）。屋漏偏逢连夜雨。神的手临到了哈曼的身上，哈曼就从“神坛”直速下坠，先是失去王的尊荣和爵位（以斯帖记6:1-11），后被妻子、朋友、智慧人背叛，被其落井下石、冷嘲热讽、百般言语打击和羞辱等等。在这里，还没完，当他们正在说话的时候，王的太监来了，他们带着王的命令来的，就是要求哈曼赶快去参加王后以斯帖的筵席。哈曼最引以为荣的“赴席邀请”，此时成了“烫手山芋”，他不知道还会发生什么，但又不得不去。按他现在的光景，实际上，已经没有前去赴席的必要了。然而，王并没有放过他。以其说是王没有放过他，不如说是神没有放过他，事情还没完，事情刚刚开始，就是神对犹大人的救赎，对仇敌哈曼的审判，才刚刚开始。为此，哈曼惊魂未定，又要去奔赴筵席了。“催促”意味着他不可推辞，同时也彰显王的旨意。王意甚急，必须马上或立刻行动。到目前为止，亚哈随鲁王还不明白哈曼的阴谋是针对犹大人的。亚哈随鲁王只是在按着他的生活方式在生活。哈曼也不知道王后以斯帖是犹大人，以及王后以斯帖和末底改，以及犹大人的关系。这一幕真是神来之笔。人不过是人，唯有神是神。1愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽，没有一个人行善。2神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有。3他们各人都退后，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有。4作孽的没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神。5他们在无可惧怕之处，就大大害怕，因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。6但愿以色列的救恩从锡安而出，神救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。（诗篇53:1-6）。
其次，二次赴席。“王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席”（וַיָּבֹ֤א הַמֶּ֙לֶךְ֙ וְהָמָ֔ן לִשְׁתּ֖וֹת עִם־אֶסְתֵּ֥ר הַמַּלְכָּֽה׃，Now the king and Haman came to drink wine with Esther the queen）。这一幕参考以斯帖记5:3-8节，3王对她说：“王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？就是国的一半也必赐给你。”4以斯帖说：“王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。”5王说：“叫哈曼速速照以斯帖的话去行。”于是，王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席。6在酒席筵前，王又问以斯帖说：“你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半也必为你成就。”7以斯帖回答说：“我有所要，我有所求。8我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。”第一，这是王后以斯帖预备的第二场筵席。第二，亚哈随鲁王正按计划带领哈曼奔赴筵席。第三，以斯帖为何要不在第一次就说出自己的诉求？而是要两次摆设筵席，并且在第二次表明诉求？原因主要有以下几点：一是，第一次见面或觐见，虽然蒙了王的怜恤，但以斯帖并不确定王是否真的怜恤她，会成就她的诉求。二是，此时哈曼的势力极其强大，若在朝堂上直接提出诉求，成功率会大大的减低。不仅因为王宠爱哈曼的缘故，也因为王自己在哈曼的阴谋当中也有过失，就是失察。三是，单独宴请王和哈曼可以让王行事更加利索和果断，不会受其他人的牵连和影响。四是，通过两次筵席，可以促进王与王后的关系。五是，两次筵席也为验证神的作为，在一切的“巧合事件”下，王和哈曼是否愿意单独参加王后的筵席，从这里可以看出神的旨意。若来，神把哈曼交在以斯帖手中了，若不来，神或许不是藉着以斯帖对整个犹大民族的拯救了，以斯帖也可以知晓。六是，在第二次筵席之上，她的诉求王应当不会推辞。七是，可以当着王的面，直接指出哈曼的恶行或阴谋来。以上供参考。
三、所要与所求（02-04）。
2这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半，也必为你成就。”3王后以斯帖回答说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。4因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足。”
从2-4节，我们将来看以斯帖的“所要与所求”。她是诚实勇敢的，她没有忘记她的初衷，并且胜过“国的一半”的试探。她求自己的性命以及整个犹大民族的性命，这样的祈求就是先求“神的国和神的义”，就是主祷文所教导的祈求，是蒙神喜悦和垂听的，参考之前的相关讲论。
首先，要求什么。这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半，也必为你成就”（וַיֹּאמֶר֩ הַמֶּ֙לֶךְ לְאֶסְתֵּ֜ר גַּ֣ם בַּיּ֤וֹם הַשֵּׁנִי֙ בְּמִשְׁתֵּ֣ה הַיַּ֔יִן מַה־שְּׁאֵלָתֵ֛ךְ אֶסְתֵּ֥ר הַמַּלְכָּ֖ה וְתִנָּ֣תֵֽן לָ֑ךְ וּמַה־בַּקָּשָׁתֵ֛ךְ עַד־חֲצִ֥י הַמַּלְכ֖וּת וְתֵעָֽשׂ׃，And the king said to Esther on the second day also as they drank their wine at the banquet, “What is your petition, Queen Esther? It shall be granted you. And what is your request? Even to half of the kingdom it shall be done.”）。这是亚哈随鲁王第三次询问王后以斯帖的诉求了（以斯帖记5:3,6）。三次，数字三也是完全的数字，这也意味着亚哈随鲁王必定成就王后以斯帖的诉求，无论她求什么，都必为她成就。这也是为何以斯帖要两次摆设筵席邀请王和哈曼赴席的原因之一了。为自己的性命以及全族之人的性命祈求，事关重大。更何况要拯救他们脱离仇敌哈曼的手。哈曼可是王的宠臣红人，仅从这一角度来看，王后以斯帖行事就更需要谨慎了。注意这里的描述，“这第二次在酒席筵前”，这是以斯帖摆设的第二场筵席。“王又问以斯帖说”，副词“又”见证王怜恤的心肠，他既没有忘记他的承诺，也没有忽视王后以斯帖的意愿，反而是尊重她。“王后以斯帖啊”，语重心长，充满怜恤或爱惜，王心疼王后以斯帖，定意要成就她的需求。“你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半，也必为你成就”，参考之前对以斯帖记5:6,3的相关论述。一方面，三次询问，王是认真的。三次足矣体现王的真心。另一方面，王后以斯帖冒死觐见，必定有所需求，王后的需求或遭遇即将在接下来的筵席中揭晓。
其次，我与本族。“王后以斯帖回答说：我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我”（וַתַּ֙עַן אֶסְתֵּ֤ר הַמַּלְכָּה֙ וַתֹּאמַ֔ר אִם־מָצָ֙אתִי חֵ֤ן בְּעֵינֶ֙יךָ֙ הַמֶּ֔לֶךְ וְאִם־עַל־הַמֶּ֖לֶךְ ט֑וֹב תִּנָּֽתֶן־לִ֤י נַפְשִׁי֙ בִּשְׁאֵ֣לָתִ֔י וְעַמִּ֖י בְּבַקָּשָׁתִֽי׃，Then Queen Esther answered and said, “If I have found favor in your sight, O king, and if it please the king, let my life be given me as my petition, and my people as my request）。紧接上文。“王后以斯帖回答说”，以斯贴回应了。此时的王后以斯贴并没有客气，也没有拒绝，她不再推辞，反而诚诚实实的向王述说了自己的诉求。她抓住了这个时候，这个时候就是她的机会，也是她的时候。“我若在王眼前蒙恩”她已经蒙恩了（以斯帖记5:2）。若非如此，王后以斯贴此时不可能存活，更不可能两次摆设宴请邀请王和哈曼赴席。“王若以为美”，以斯贴在王面前极其谦卑，她把一切的决定或获得的所有恩赐都归功于王的恩典或赏赐，都是她不配得的。即便得了也是王看为美，看为好的。两个“若”，既是谦卑客气，也是对王的完全尊重与顺服。“我所愿的”就是我所要的。“是愿王将我的性命赐给我”，以斯帖向王求自己的性命；以斯帖没有忘记她是犹大人，按着“亚哈阴谋”，以斯帖也必将在亚达月十三日那天丧掉自己的性命。以斯帖向王就自己的性命的一幕或许会让亚哈随鲁王感到震惊与不解，我不是已经向你伸出金杖了吗？（以斯帖记5：2）。我们继续往下看。“我所求的”，就是我另外的诉求。注意她的诉求可不是求王国的一半啊。王国的一半也不及以斯帖的性命和整个犹大民族的性命。每一个神儿女的性命都被神看为宝贵。“是求王将我的本族赐给我”，提到“本族”，亚哈随鲁王或许想起来哈曼的阴谋了。他曾同意哈曼在一日之内屠杀整个民族，并且无论男女老少都灭绝净尽。哈曼所要灭绝的民族或许就是以斯帖和她的本族。虽然如此，王后以斯帖的祈求还是让王很震惊的，这远远超越了王的预期。
最后，求王明察。“因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足”（כִּ֤י נִמְכַּ֙רְנוּ֙ אֲנִ֣י וְעַמִּ֔י לְהַשְׁמִ֖יד לַהֲר֣וֹג וּלְאַבֵּ֑ד וְ֠אִלּוּ לַעֲבָדִ֙ים וְלִשְׁפָח֤וֹת נִמְכַּ֙רְנוּ֙ הֶחֱרַ֔שְׁתִּי כִּ֣י אֵ֥ין הַצָּ֛ר שֹׁוֶ֖ה בְּנֵ֥זֶק הַמֶּֽלֶךְ׃，for we have been sold, I and my people, to be destroyed, to be killed and to be annihilated. Now if we had only been sold as slaves, men and women, I would have remained silent, for the trouble would not be commensurate with the annoyance to the king.）。注意这里的“被卖”，以斯帖和她的本族被卖了多少钱呢？答案是一万他连得银子，如经上所记：9王若以为美，请下旨意灭绝他们，我就捐一万他连得银子，交给掌管国帑的人，纳入王的府库。（以斯帖记3:9）。很讽刺的是，所有的犹大民族，神的选民，在这世界上，在哈曼的眼中，仅值一万他连得银子。实际上，在历史中，这也不足为奇。耶稣基督，神的儿子，全人类的救主，也被加略人犹大卖了仅仅“三十块钱”。卖耶稣与卖犹大民族，在神学意义上是一样的。魔鬼之子总是贬低、藐视或亵渎神的儿子。另外，“被卖”之后的命运将会更加悲惨，就是要被“剪除杀戮灭绝”。这场“被卖”，关乎犹大民族在历史中的生死存亡，并且无一幸免，如经上所记：8哈曼对亚哈随鲁王说：“有一种民，散居在王国各省的民中，他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。9王若以为美，请下旨意灭绝他们，我就捐一万他连得银子，交给掌管国帑的人，纳入王的府库。”10于是王从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌，亚甲族哈米大他的儿子哈曼。11王对哈曼说：“这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。”12正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领。又用王的戒指盖印，13交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。14抄录这旨意，颁行各省，宣告各族，使他们预备等候那日。（以斯帖记3:8-14）。最后，“我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足”。一方面，被卖与灭绝分别出来。被卖顶多为奴为婢，但灭绝是彻底剪除，一个不留，就是达到亡种灭族的地步了。被卖不应当被灭绝。被灭绝的罪恶甚大，神必察看。另一方面，被卖并且将其灭绝，这是王的损失，这一损失是仇敌不能补足的。犹大人或神的选民是独一无二的。凡是要灭绝他们的人，必将被灭绝，这是神的应许，如经上所记：1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创世记12:1-3）。29愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。（创世记27:29）。9他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。（民数记24:9）。所以，犹大人被卖，被灭绝，王的损失，敌人是万不能补足的。没有犹大人，就没有希望，没有救赎，因为救恩出于犹大人（约翰福音4：22）。
四、仇敌与恶人（05-08）。
5亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”6以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。7王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。8王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王说：“他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。
从5-8节，我们来看哈曼的身份，他既是犹大人的仇敌，又是恶人。一方面，这是圣经对哈曼的最终论断。圣经都是神所默示的。另一方面，王后以斯帖两次摆设筵席，要求王和哈曼赴席的目的就是在此，为要在王面前，在合适的时间和地点，王后以斯帖要揭穿这一身份。当然了，因为哈曼在王面前的身份特殊，所以这一幕是非常艰难的，以斯帖成败在此一举。
首先，仇敌是谁？亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”（וַ֙יֹּאמֶר֙ הַמֶּ֣לֶךְ אֲחַשְׁוֵר֔וֹשׁ וַיֹּ֖אמֶר לְאֶסְתֵּ֣ר הַמַּלְכָּ֑ה מִ֣י ה֥וּא זֶה֙ וְאֵֽי־זֶ֣ה ה֔וּא אֲשֶׁר־מְלָא֥וֹ לִבּ֖וֹ לַעֲשׂ֥וֹת כֵּֽן׃，Then King Ahasuerus asked Queen Esther, “Who is he, and where is he, who would presume to do thus?”）。紧接上文，以斯帖和她的民族被卖了，也即将被灭绝了。亚哈随鲁王为这一幕感到非常震惊和不可思议。为此，亚哈随鲁王想要进一步了解事件的详情。“擅敢起意如此行的是谁？”意思就是“谁这么大胆？光天化日之下，还有王法吗？”，或者说“谁敢在我的统治之下如此行事呢？”。“这人在哪里呢？”这个反问语句意味着，只要以斯帖说出凶手，亚哈随鲁王必定严惩不贷，必还以斯帖和她的本族一个公道。另外，“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”这两个反问语句也证明，亚哈随鲁王既不知道“哈曼阴谋”所要陷害的是以斯帖和整个犹大民族，也不知道自己的宠臣红人哈曼就是这一事件的罪魁祸首。
其次，恶人哈曼。以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶（וַתֹּ֣אמֶר־אֶסְתֵּ֔ר אִ֚ישׁ צַ֣ר וְאוֹיֵ֔ב הָמָ֥ן הָרָ֖ע הַזֶּ֑ה וְהָמָ֣ן נִבְעַ֔ת מִלִּפְנֵ֥י הַמֶּ֖לֶךְ וְהַמַּלְכָּֽה׃，And Esther said, “A foe and an enemy, is this wicked Haman!” Then Haman became terrified before the king and queen）。以斯帖趁热打铁，一鼓作气将哈曼显露在亚哈随鲁王面前。那么，哈曼是谁呢？他是以斯帖和整个犹大人的仇人、敌人和恶人。首先是“仇人”（צַ֣ר，A foe）原意是“狭隘的人、敌人”的意思（创世记14:20，民数记10:9,22:26,24:8，申命记32:27,41,43,33:7等）。哈曼的确是一个心胸狭隘的人。先不说他的家族亚甲族，仅就末底改在朝门对他不拜不跪，他就对末底改动了杀机，必要处之而后快。不仅仅是末底改一人，更是整个犹大民族都要遭殃，陷在他的阴谋试探之中。其次是“敌人”（וְאוֹיֵ֔ב，an enemy）就是个人与民族的敌人，就是神的敌人，参考以斯帖记8:13,9:1,5,16,22，创世记22:17,49:8等。最后是“恶人”（הָרָ֖ע，wicked）就是邪恶的人，就是神所要审判的对象。恶人必没有平安，恶人必定灭亡。诗篇5：4因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。诗篇7：9愿恶人的恶断绝；愿你坚立义人，因为公义的神察验人的心肠肺腑。诗篇10：15愿你打断恶人的膀臂；至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。诗篇34：16耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。……21恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。
“哈曼在王和王后面前就甚惊惶”，哈曼在亚哈随鲁王和王后以斯帖面前现了原形了。不仅在他们面前，也在历史中的犹大人面前，更在我们的面前。神必按恶人所行的施行报应。为此，我们看到哈曼极其惊惶。所谓的“惊惶”，就是惊慌失措，乱了方寸，被惊吓、惊愕到了，被突如其来的恐怖击倒了。参考以下经文，理解哈曼的“惊惶”：14耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。15扫罗的臣仆对他说：“现在有恶魔从 神那里来扰乱你。（撒母耳记上16:14-15）。5曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧。（撒母耳记下22:5）。30只是大卫不敢前去求问 神，因为惧怕耶和华使者的刀。（历代志上21:30）。4我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏变为我的战兢。（以赛亚书21:4）。17他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：“人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。”（但以理书8:17）。
再次，王的忿怒。“王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命”（וְהַמֶּ֜לֶךְ קָ֤ם בַּחֲמָתוֹ֙ מִמִּשְׁתֵּ֣ה הַיַּ֔יִן אֶל־גִּנַּ֖ת הַבִּיתָ֑ן וְהָמָ֣ן עָמַ֗ד לְבַקֵּ֤שׁ עַל־נַפְשׁוֹ֙ מֵֽאֶסְתֵּ֣ר הַמַּלְכָּ֔ה כִּ֣י רָאָ֔ה כִּֽי־כָלְתָ֥ה אֵלָ֛יו הָרָעָ֖ה מֵאֵ֥ת הַמֶּֽלֶךְ׃，And the king arose in his anger from drinking wine and went into the palace garden; but Haman stayed to beg for his life from Queen Esther, for he saw that harm had been determined against him by the king）。哈曼的“惊惶”作实了他的恶行，他确实正如以斯帖所说的那样。“王便大怒”，王很生气，很忿怒，后果很严重。亚哈随鲁王是不好惹的，惹翻了是不好办的。王在怒中起来，离开酒席，前往御园去了。他为何要去御园呢？我个人理解有以下原因：第一，对哈曼极其失望，不想见到他。第二，对自己的失察表示歉意，没脸见王后以斯帖。第三，王陷入两难，当如何处理哈曼呢？他需要谨慎想一想，为此，便往御园去了。第四，王去御园了，也是为发泄怒火去了，他的忿怒仍未止息。第五，“哈曼见王定意要加罪与他”，王的离开也是为要与哈曼分别出来。一方面，他还不能完全接受事实真相。另一方面，他定意要严惩哈曼，绝不姑息，为要安抚以斯帖，还她民族一个公道。第六，“就起来，求王后以斯帖救命”。这一幕非常具有讽刺意味，神使“杀人与被杀”的角色或处境翻转了。“救命”也意味着哈曼要为他的恶行即将失去自己的性命。神是公义的。为此，这是神的诫命：不可杀人（出埃及记20:13）。这是神的应许：5流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。（创世记9:5-6）。
最后，罪上加罪。“王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王说：他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗？这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸”（הַמֶּ֡לֶךְ שָׁב֩ מִגִּנַּ֙ת הַבִּיתָ֜ן אֶל־בֵּ֣ית׀ מִשְׁתֵּ֣ה הַיַּ֗יִן וְהָמָן֙ נֹפֵ֔ל עַל־הַמִּטָּה֙ אֲשֶׁ֣ר אֶסְתֵּ֣ר עָלֶ֔יהָ וַיֹּ֣אמֶר הַמֶּ֔לֶךְ הֲ֠גַם לִכְבּ֧וֹשׁ אֶת־הַמַּלְכָּ֛ה עִמִּ֖י בַּבָּ֑יִת הַדָּבָ֗ר יָצָא֙ מִפִּ֣י הַמֶּ֔לֶךְ וּפְנֵ֥י הָמָ֖ן חָפֽוּ׃，Now when the king returned from the palace garden into the place where they were drinking wine, Haman was falling on the couch where Esther was. Then the king said, “Will he even assault the queen with me in the house?” As the word went out of the king’s mouth, they covered Haman’s face）。紧接上文，王从御园回来了。王或许认为逃避，或是离开现场，并不能真正解决问题，特别是面对王后以斯帖，以及宠臣红人哈曼。王必须亲自、而且谨慎处理。“王从御园回到酒席之处”，王重新回到了王后以斯帖所摆设的第二场筵席当中来。“见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上”，哈曼如此行应当是在向王后以斯帖寻求救命的。此时的以斯贴并没有对仇敌表示怜悯或是饶恕或是赦免。她一句话都没有说。或者说，以斯帖对仇敌无语以对。不把珍珠丢给狗。为此，以斯帖面对仇敌哈曼的态度，正是当下基督教所需要学习和重建的。主流基督教对仇敌充满了太多的泛爱（就是为仇敌祷告，爱仇敌，并且顺服邪恶的仇敌或是掌权者），以至于今天全地都快罪恶满盈了。我们倡导并践行基督教重建，就是要弃绝泛爱主义。对仇敌怜悯，就是对自己残酷。“王说：他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗？”，王本来就充满了忿怒，此时此刻看到哈曼伏在以斯帖所靠的榻上（以斯帖应当还在榻上），王误解哈曼的意思，还以为是在调戏王后以斯帖。值得注意的是，王此时所说的话也具有“一语双关性”。所谓“凌辱”既有调戏作爱的意思，也有当面羞辱的意思。“哈曼的阴谋”也可视为是对王后以斯帖的一场凌辱。最后，“这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸”。王说了这话以后，哈曼就必逮捕了。“蒙了哈曼的脸”也意味着王不再给他脸了，王对哈曼要公事公办，绝不姑息。王不再给哈曼脸了，神也是。神对哈曼的审判也就到了。哈曼有祸了。
五、哈曼被挂起（09-10）。
9伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上。”10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
哈曼被逮捕了，或被双规了，正在接受组织的调查。为此，从9-10节，我们来看哈曼最后的结局。另外，这一幕前后呼应以斯帖记6:12-13，哈曼的坠落，最终的结局就是被挂在木架上，成为被咒诅的人。
首先，太监哈波拿。伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”（וַיֹּ֣אמֶר חַ֠רְבוֹנָה אֶחָ֙ד מִן־הַסָּרִיסִ֜ים לִפְנֵ֣י הַמֶּ֗לֶךְ גַּ֣ם הִנֵּה־הָעֵ֣ץ אֲשֶׁר־עָשָׂ֪ה הָמָ֟ן לְֽמָרְדֳּכַ֞י אֲשֶׁ֧ר דִּבֶּר־ט֣וֹב עַל־הַמֶּ֗לֶךְ עֹמֵד֙ בְּבֵ֣ית הָמָ֔ן גָּבֹ֖הַּ חֲמִשִּׁ֣ים אַמָּ֑ה，Then Harbonah, one of the eunuchs who were before the king said, “Behold indeed, the gallows standing at Haman’s house fifty cubits high, which Haman made for Mordecai who spoke good on behalf of the king!”）。注意这里又是一次所谓的“巧合事件”，即哈曼为末底改制造的五丈高的木架，末底改没有用上，倒是给自己预备好了。参考之前对“巧合事件”的相关论述。另外，这里的太监“哈波拿”就是以斯帖记1:10，被王差遣去向王后瓦实提传达王命的七太监之一。“哈波拿”的意思就是“赶驴的人”，这确实是一位侍奉王的仆人。“哈波拿说”，从上下文语境来看，哈波拿知道如何止息王的忿怒，或者说他知道如何讨王的喜悦，如何拍王的马屁。哈波拿说：“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里”。第一，这一幕首先参考之前对以斯帖记5:14,6:4的相关论述，哈曼是自食恶果。第二，哈波拿站在王的一边，肯定王的作为，高举末底改，投王所好。哈波拿对末底改的描述是这样的：末底改是救王有功的人。第三，反对哈曼的作为。哈曼立五丈高的木架为要将末底改挂在其上，这是一种邪恶，是不合理的。第四，哈波拿如此说，为要使王的忿怒达到极点，以至于后面将哈曼挂在他所立的木架上，使王的忿怒止息，这是最好的方式。哈曼“求仁得仁”，反将自己陷入死亡当中。
其次，哈曼被挂起。王说：“把哈曼挂在其上”（וַיֹּ֥אמֶר הַמֶּ֖לֶךְ תְּלֻ֥הוּ עָלָֽיו׃，And the king said, “Hang him on it.”）。哈波拿的话，王听见了。王立刻作出决定，将哈曼挂在其上。哈曼被挂与哈波拿的话脱不了干系。当然了，这背后出于神。那要钉别人十字架的人，最终被钉在了十字架上。神是公义的。“于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上”（וַיִּתְלוּ֙ אֶת־הָמָ֔ן עַל־הָעֵ֖ץ אֲשֶׁר־הֵכִ֣ין לְמָרְדֳּכָ֑י，So they hanged Haman on the gallows which he had prepared for Mordecai）。注意这里的“人”是复数，是以太监哈波拿为首的一群人。他们立刻按着王的心意，将哈曼挂在为末底改所立的木架上。另外，这里是第四次提到“为末底改预备的木架”（以斯帖记5:14,6:4,7:9,10），可见哈曼想要钉死末底改的决心，哈曼与末底改之间的关系是不可调和的，是你死我活的。从这个角度来看，我们支持当下以色列对哈曼斯，对以伊朗神棍为代表的恐怖主义者的处理方式，就是想处理哈曼与他的同伙一样，彻底将其消灭。你不能与魔鬼签约，更不能指望流氓能遵守协议。这是一场彻底的分别，正如使徒所劝勉的：14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16 神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如 神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的 神，他们要作我的子民。”17又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。1亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏 神，得以成圣。（哥林多后书6:14-7:1）。
最后，王止息忿怒。“王的忿怒这才止息”（וַחֲמַ֥ת הַמֶּ֖לֶךְ שָׁכָֽכָה׃，and the king’s anger subsided）。哈曼死了，并且是“以其人之道还治其人之身”的方式被赐死的。这一幕也非常具有讽刺意味，也唯有这样，王的忿怒才止息了。另外，王的忿怒也再一次见证，他并不知道哈曼阴谋所要针对的是王后以斯帖和所有犹大人。在这件事上，王被哈曼骗了。虽然如此，王也有失察之罪。虽然如此，仇敌的阴谋仍未得逞，因为这是一个有神的世界，以及神掌权的世界。10洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。11耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。（诗篇29:10-11）。
亲爱的弟兄姐妹，仇敌哈曼的坠落是必然的，因为抵挡以色列或犹大人的，就是与神为敌了。有谁能与神为敌，并胜过神呢？没有，一个也没有，因为人用脚踢刺是难的。另外，仇敌哈曼的坠落也是魔鬼最终结局在历史中的重演。哈曼如何坠落，魔鬼也是如此。最后，这是使徒的劝勉：8务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。10那赐诸般恩典的 神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。11愿权能归给他，直到永永远远。阿们！（彼得前书5:8-11）。阿们！
黄培应2026-06-27