奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯帖记5:1-8。
1第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立。王在殿里坐在宝座上，对着殿门。
2王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。
3王对她说：“王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？就是国的一半也必赐给你。”4以斯帖说：“王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。”5王说：“叫哈曼速速照以斯帖的话去行。”于是，王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席。6在酒席筵前，王又问以斯帖说：“你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半也必为你成就。”7以斯帖回答说：“我有所要，我有所求。8我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。”
感谢主的话语。上周主日证道，我们讲了“勇敢与舍命”的真理（以斯帖记4:9-17）。这周主日，我们藉着以斯帖记5:1-8来看“所要与所求”的真理，也就是当主的教会或基督教站在世界之王亚哈随鲁面前的时候，应当向神要什么、求什么。虽然世界之王亚哈随鲁并不是神，但神能藉着他之手成就主的教会或基督教的祈祷。所以，“你要什么？你求什么？”这是一个问题，而王后以斯帖在历史中的具体回答，也就是她的“所要与所求”的具体内容，便是我们寻求和效仿的答案，如经上所记：1王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。2这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半，也必为你成就。”3王后以斯帖回答说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。4因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足。”（以斯帖记7:1-4）。第一，求自己的性命得以保全。第二，求本族所有人可以存活。不仅如此，这既是与之平行的信息，也是教会在世界之王面前所处的真实光景，正如主耶稣所教导门徒的：16“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；18并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。22并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜（“别西卜”是鬼王的名），何况他的家人呢？26所以，不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发也都被数过了。31所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（马太福音10:16-31）。阿们！
我们把今天的证道经文分成三个部分：第一，进入王宫（1）。紧接上一周的主日证道，在三昼三夜的禁食祈祷之后，以斯帖定意进入王宫拜见亚哈随鲁王了。这是一个说干就干，雷厉风行的人。“进去见王，为整个犹大民族祈求”，以斯帖是认真的，是迫在眉睫，势在必行的。此时所有的犹大人又到了生死攸关的历史时刻了。第二，金杖之恩（2）。以斯帖在亚哈随鲁王面前蒙了怜恤，王向她伸出了金杖，她可以存活了。实际上，以其说，以斯帖蒙了亚哈随鲁王的怜恤，不如说，这背后出于神，乃是神的怜恤和保守，正如上面的经文所说，29两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发也都被数过了。（马太福音10:29-30）。约翰福音19:10-11也说，10彼拉多说：“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”11耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”第三，所要所求（3-8）。以斯帖既蒙了怜恤，便知道神作工了，神与她同在。神将定意藉着她拯救整个犹大民族了。那么，以斯帖在王面前应当求什么呢？参考上文论述，我们在后面的经文里还会详细展开。值得注意的是，以斯帖并没有马上或直接向王如此祈求，而是先邀请王带领哈曼前去奔赴她所预备的筵席，并在筵席之上陈明自己的需求。一方面，筵席使人放松。所谓吃人嘴短，拿人手短。另一方面，两次验证神的旨意。神必藉此搭救祂的百姓脱离仇敌和一切恨他们之人的手。
一、进入王宫（1）。
1第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立。王在殿里坐在宝座上，对着殿门。
וַיְהִ֣י׀ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁלִישִׁ֗י וַתִּלְבַּ֤שׁ אֶסְתֵּר֙ מַלְכ֔וּת וַֽתַּעֲמֹ֞ד בַּחֲצַ֤ר בֵּית־הַמֶּ֙לֶךְ֙ הַפְּנִימִ֔ית נֹ֖כַח בֵּ֣ית הַמֶּ֑לֶךְ וְ֠הַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁ֞ב עַל־כִּסֵּ֤א מַלְכוּתוֹ֙ בְּבֵ֣ית הַמַּלְכ֔וּת נֹ֖כַח פֶּ֥תַח הַבָּֽיִת׃
Now it came about on the third day that Esther put on her royal robes and stood in the inner court of the king’s palace in front of the king’s rooms, and the king was sitting on his royal throne in the throne room, opposite the entrance to the palace.
首先，第三日。从上下文语境来看，“第三日”既是末底改、以斯帖和苏珊城所有犹大人禁食“三昼三夜”之后的日子（以斯帖记4:15-17），也是以斯帖定意在未被蒙召就进入王宫内院会见亚哈随鲁王的日子。另外，“第三日”在整本圣经的语境之下，还具有它丰富的神学含义，其中之一便是指向耶稣从死里复活的日子，如经上所记：21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。（马太福音16:21）。22他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。23他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。（马太福音17:22-23）。17耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：18“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，19又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”（马太福音20:17-19）。最后，以斯帖进入王宫内院的一幕，完全平行于主耶稣进入耶路撒冷的一幕。死亡（冒险）在这一幕当中只是一个过程（必须经历，不可绕行），复活才是这一幕中的终局。耶稣第三日复活，以斯帖第三日起来行动，我们也可以说，这是一个出死入生、向死而生的新造之人，正如诗篇所说的：3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。（诗篇23:3-4）。
其次，进王宫。“以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立”。注意：第一，以斯帖是在作了一切当作的准备之后，才进入王宫内院会见君王的。从这个角度我们看到，教会或基督教，只有先作完了自己当作的，才能选择把“一切都交给神”。第二，这里的“朝服”包括“头戴王后的冠冕”（以斯帖记1:11）。王后以斯帖穿上朝服精心打扮，这事儿非常重要。王后以斯帖到了正式场合，衣着也是非常正式的。第三，从上下文语境（特别是以斯帖记第1章）来看，王后以斯帖与瓦实提也形成前后呼应的关系。以斯帖未蒙召而主动进入会见君王，瓦实提虽蒙召而主动拒绝会见君王。前者为公义，为本族的人勇敢舍命，后者为自己，不在别人的罪中有份。有兴趣的弟兄姐妹可以自己去进一步对比以斯帖和瓦实提的不同与共同点，以及各自的结局分析等等。第四，以斯帖“进王宫内院，对殿站立”，这殿就是亚哈随鲁王的宫殿，就是王与大臣所在的地方。第五，以斯帖为何要“对殿站立”？原因就是以斯帖按着“条例”在等候王的一个处理或审判结果，即是否蒙王怜恤，向她伸出金杖，还是遭王忿怒，按例直接治死？正如经上所记：11王的一切臣仆和各省的人民，都知道有一个定例：若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。（以斯帖记4:11）。
最后，立王前。“王在殿里坐在宝座上，对着殿门”。王后以斯帖看见了亚哈随鲁王，相信王应当也看见了她。从后面的经文可知，王也是知道那个“条例”要求的人。这里特别注意王所在的位置：第一，王在殿里。第二，王坐在宝座上。第三，王正对着殿门。王“对着殿门”的一幕也意味着凡进入王宫内院会见君王的，王都会在第一时间内看见他们，以至于王将作出选择，是怜恤呢？还是治死呢？有没有蒙召……另外，王后以斯帖并未蒙召，但她却进入王宫内院，站立在亚哈随鲁王面前。或许这一幕王会很惊讶，或许也会很忿怒。然而，王后以斯帖站在王前，特别是在没有蒙召的前提之下，这也意味着王后以斯帖一定是有事相求，并且是极大的事，以至于以斯帖敢于冒死前来。最后，值得注意的是，王后以斯帖“冒死见王”，或以斯帖冒死站在世界之王面前的一幕，也让我们看到主的教会的遭遇与处境，如经上所记：31弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。（哥林多前书15:31）。23他们是基督的仆人吗？（我说句狂话），我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。（哥林多后书11:23）。3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。5若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。8他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。9从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。11过了这三天半，有生气从 神那里进入他们里面，他们就站起来，看见他们的人甚是害怕。12两位先知听见有大声音从天上来；对他们说：“上到这里来。”他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。13正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人，其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。（启示录11:3-13）。
二、金杖之恩（2）。
2王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。
וַיְהִי֩ כִרְא֙וֹת הַמֶּ֜לֶךְ אֶת־אֶסְתֵּ֣ר הַמַּלְכָּ֗ה עֹמֶ֙דֶת֙ בֶּֽחָצֵ֔ר נָשְׂאָ֥ה חֵ֖ן בְּעֵינָ֑יו וַיּ֙וֹשֶׁט הַמֶּ֜לֶךְ לְאֶסְתֵּ֗ר אֶת־שַׁרְבִ֤יט הַזָּהָב֙ אֲשֶׁ֣ר בְּיָד֔וֹ וַתִּקְרַ֣ב אֶסְתֵּ֔ר וַתִּגַּ֖ע בְּרֹ֥אשׁ הַשַּׁרְבִֽיט׃
And it happened when the king saw Esther the queen standing in the court, she obtained favor in his sight; and the king extended to Esther the golden scepter which was in his hand. So Esther came near and touched the top of the scepter.
首先，金杖之恩。“王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖”。紧接上文。当亚哈随鲁王看见以斯帖之后，他知道他并没有呼召王后前来。若按例，王后有可能被治死，当然也有可能蒙怜恤。亚哈随鲁王在这里选择了施恩与她，并向她伸出金杖。“施恩于她”，以斯帖蒙了王的恩惠与怜恤。我们也可以说，这份恩惠与怜恤的背后仍是出于神。虽然以斯帖记中并没有明明出现神的名字，但是，神却出现在以斯帖记的每一个细节和每一个句里行间。神在历史中掌权，神是历史的主宰，是审判或统治全地的大君王，是万王之王，万主之主（以赛亚书6:4-5，马太福音6:13，启示录11：15等）。诗篇29：10-11也说，10洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。11耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。不仅如此，在以斯帖记中，亚哈随鲁王曾“两次”向王后以斯帖伸出了他手中的金杖，以斯帖是一个蒙大恩的女子，两次都是为弟兄族人舍命：3以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告，求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。4王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起来，站在王前，5说：“亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋传旨，要杀灭在王各省的犹大人。现今王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悦我，请王另下旨意，废除哈曼所传的那旨意。6我何忍见我本族的人受害？何忍见我同宗的人被灭呢？”7亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说：“因哈曼要下手害犹大人，我已将他的家产赐给以斯帖，人也将哈曼挂在木架上。8现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印，因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。”（以斯帖记8:3-8）。
其次，抚摸杖头。“以斯帖便向前摸杖头”。王的恩典或怜恤临到以斯帖了。以斯帖的回应是，立刻上前，抚摸杖头。这事儿也出于神。亚哈随鲁王和他的金杖也不过是神施恩与她的工具而已。一方面，以斯帖俯伏在王的权柄或神的权柄之下。另一方面，这一幕也具有感恩的意思。以斯帖感谢王的“不杀之恩”。不仅如此，这一幕也同样平行与主耶稣对门徒或教会使命的应许：17那七十个人欢欢喜喜地回来说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”18耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。19我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。20然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（路加福音10:17-20）。1耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，2又差遣他们去宣传 神国的道，医治病人。3对他们说：“行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。4无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。5凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。”6门徒就出去，走遍各乡，宣传福音，到处治病。（路加福音9:1-6）。15他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给凡受造的听。16信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。17信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，18手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”（马可福音16:15-18）。
三、所要所求（3-8）。
3王对她说：“王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？就是国的一半也必赐给你。”4以斯帖说：“王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。”
5王说：“叫哈曼速速照以斯帖的话去行。”于是，王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席。
6在酒席筵前，王又问以斯帖说：“你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半也必为你成就。”7以斯帖回答说：“我有所要，我有所求。8我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。”
从3-8节，我们继续来看亚哈随鲁王与王后以斯帖的对话，其主要内容就是以斯帖的“所要与所求”，她到底要什么？她到底求什么呢？这与我们有什么关系呢？这三个问题在主耶稣基督里，也可以平行指向每一个基督徒，起来跟随主耶稣基督到底想要什么？想求什么？这是圣经的答案，也是我们的需求：35再次日，约翰同两个门徒站在那里。36他见耶稣行走，就说：“看哪，这是神的羔羊！”37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。38耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比，在哪里住？”39耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。（约翰福音1:35-39）。16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。…35父爱子，已将万有交在他手里。36信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。（约翰福音3:16-18,35-36）。1你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。2在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。4我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。（约翰福音14:1-4）。25门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”26耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”27彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”28耶稣说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。29凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。30然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（马太福音19:25-30）。
首先，第一场对话。3王对她说：“王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？就是国的一半也必赐给你。”（וַיֹּ֤אמֶר לָהּ֙ הַמֶּ֔לֶךְ מַה־לָּ֖ךְ אֶסְתֵּ֣ר הַמַּלְכָּ֑ה וּמַה־בַּקָּשָׁתֵ֛ךְ עַד־חֲצִ֥י הַמַּלְכ֖וּת וְיִנָּ֥תֵֽן לָֽךְ׃，Then the king said to her, “What is troubling you, Queen Esther? And what is your request? Even to half of the kingdom it will be given to you.”）4以斯帖说：“王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。”（וַתֹּ֣אמֶר אֶסְתֵּ֔ר אִם־עַל־הַמֶּ֖לֶךְ ט֑וֹב יָב֙וֹא הַמֶּ֤לֶךְ וְהָמָן֙ הַיּ֔וֹם אֶל־הַמִּשְׁתֶּ֖ה אֲשֶׁר־עָשִׂ֥יתִי לֽוֹ׃，And Esther said, “If it please the king, may the king and Haman come this day to the banquet that I have prepared for him.”）。我们先来看第一场对话。我们至少从以下几个方面来看：第一，王对王后以斯帖说。这一幕通俗易懂，王先藉着伸出金杖打破彼此尴尬的局面。当然，王主动对以斯帖说，这也见证了他对王后的疼爱。第二，“你要什么？”原意是“你有什么困难？或遇到什么麻烦？你需要我帮你做什么吗？”。第三，你求什么？你到这里来有什么需求？就是国的一半也必赐给你。一方面，这既彰显了王的慷慨之情，也见证了他对以斯帖的爱。此时的王后以斯帖在王的心里价值“帝国的一半”。另一方面，“国的一半也必赐给你”，这对以斯帖来说也是一个极大的试探。她必须保持清醒并且明白她为何而来。她是为个人求财富、荣耀、好处吗？整个犹大民族价值就等于国的一半吗？为了得到国的一半，她会出卖整个犹大民族，并且主动弃绝为他们恳切祈求吗？如果是你，你会怎么选？这是一个非常有趣的问题。答案需要一颗诚实和敬畏神的心。第四，“以斯帖说”，此时的以斯帖听见了，也明白王的意思，并且谨慎做出回应。第五，“王若以为美”，意思就是“王若喜悦，王若看为善，王若真疼爱我，应允我所求的”。第六，“就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席”。王后以斯帖还是清醒的，并没有被“国的一半”迷惑了双眼，忘却了使命。一方面，以斯帖摆设了一场筵席，为要藉着筵席表达自己的需求。另一方面，以斯帖此时已经提到仇敌哈曼了，她并没有着急指出哈曼的罪恶或不是来，而是给了王和哈曼一些时间，转移一下阵地，或许在尽可能少的人之下，说出她自己的需求以及事情的真相，这是从神而来的智慧，为她感谢神。
其次，第一场筵席。5王说：“叫哈曼速速照以斯帖的话去行。”于是，王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席（וַיֹּ֣אמֶר הַמֶּ֔לֶךְ מַהֲרוּ֙ אֶת־הָמָ֔ן לַעֲשׂ֖וֹת אֶת־דְּבַ֣ר אֶסְתֵּ֑ר וַיָּבֹ֤א הַמֶּ֙לֶךְ֙ וְהָמָ֔ן אֶל־הַמִּשְׁתֶּ֖ה אֲשֶׁר־עָשְׂתָ֥ה אֶסְתֵּֽר׃，Then the king said, “Bring Haman quickly that we may do as Esther desires.” So the king and Haman came to the banquet which Esther had prepared）。注意“王说”，这意味着王是真疼爱王后以斯帖，对她可以说是“有求必应”。“叫哈曼速速照以斯帖的话去行”，这里的“速速”强调了亚哈随鲁王迫切的心里，他很想立刻或马上帮助以斯帖解决问题。“照着以斯帖的话去行”，这一幕也提前意味着亚哈随鲁王应允了王后以斯帖的诉求，哪怕是国的一半也必给她。或者说，无论以斯帖求什么，他必竭尽全力去成全。“于是，王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席”，以斯帖的诉求初见成效。她不仅蒙了王的怜恤恩惠，更是为本族的民恳切祈求创造了条件。注意这场筵席的摆设，对比与之前仇敌哈曼设下阴谋的筵席（以斯帖记3:15b），以及亚哈随鲁王亲自摆设的三场筵席的区别（以斯帖记1:1-9）。一方面，这些筵席本质上都是吃人的筵席，有吃人的（亚哈随鲁王以其众大臣和仇敌哈曼），有被吃的（王后瓦实提和波斯帝国境内整个犹大民族，包括末底改和以斯帖）。以斯帖所摆设的筵席恰恰将吃人的与被吃的进行了一场角色翻转，即吃人的成为被吃的，被吃的成了吃人的。另一方面，以斯帖记中的筵席，最终都将被主的筵席（教会圣餐）取代和胜过，也唯有后者充满得救的希望，如经上所记：26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。29但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（马太福音26:26-29）。不仅如此，“吃人的”与“被吃的角色发生了翻转”，这一幕只能说明，这事儿出于神，这背后乃是神的作为（神的公义和大能）。这是一个有神，并且是神掌权的世界。启示录19:11-21指着这一幕也如此说：11我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服，他的名称为 神之道。14在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），并要踹全能 神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴 神的大筵席，18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。”19我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。20那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里，21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。
最后，第二场对话。6在酒席筵前，王又问以斯帖说：“你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半也必为你成就。”（וַיֹּ֙אמֶר הַמֶּ֤לֶךְ לְאֶסְתֵּר֙ בְּמִשְׁתֵּ֣ה הַיַּ֔יִן מַה־שְּׁאֵלָתֵ֖ךְ וְיִנָּ֣תֵֽן לָ֑ךְ וּמַה־בַּקָּשָׁתֵ֛ךְ עַד־חֲצִ֥י הַמַּלְכ֖וּת וְתֵעָֽשׂ׃，And, as they drank their wine at the banquet, the king said to Esther, “What is your petition, for it shall be granted to you. And what is your request? Even to half of the kingdom it shall be done.”）7以斯帖回答说：“我有所要，我有所求。（וַתַּ֥עַן אֶסְתֵּ֖ר וַתֹּאמַ֑ר שְׁאֵלָתִ֖י וּבַקָּשָׁתִֽי׃，So Esther answered and said, “My petition and my request is:）8我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。（אִם־מָצָ֙אתִי חֵ֜ן בְּעֵינֵ֣י הַמֶּ֗לֶךְ וְאִם־עַל־הַמֶּ֙לֶךְ֙ ט֔וֹב לָתֵת֙ אֶת־שְׁאֵ֣לָתִ֔י וְלַעֲשׂ֖וֹת אֶת־בַּקָּשָׁתִ֑י יָב֧וֹא הַמֶּ֣לֶךְ וְהָמָ֗ן אֶל־הַמִּשְׁתֶּה֙ אֲשֶׁ֣ר אֶֽעֱשֶׂ֣ה לָהֶ֔ם וּמָחָ֥ר אֶֽעֱשֶׂ֖ה כִּדְבַ֥ר הַמֶּֽלֶךְ׃，if I have found favor in the sight of the king, and if it please the king to grant my petition and do what I request, may the king and Haman come to the banquet which I shall prepare for them, and tomorrow I will do as the king says.）。从6-8节，我们来看亚哈随鲁王与王后以斯帖的第二场对话，特别是第6节前后呼应第3节，与之不同的是：第一，在筵席前。亚哈随鲁王和哈曼都前来赴以斯帖所预备的筵席了。第二，王又问以斯帖说。王并没有忘记以斯帖的诉求，也没有忘记他们为何前来赴席。第三，你要什么？我必赐给你；“必赐”强调王的语气更加肯定了。只要你开口求，无论求什么，王都必赐给你。这或许就是筵席带来的“好处”了。第四，“你求什么？就是国的一半也必为你成就”。必为你成就与必赐给你，王重申了他对以斯帖的态度，并且相对第3节来说，都是加强版的应许。
我们来看以斯帖的回应：第一，“我有所要，我有所求”，以斯帖也是很诚实的，她并没有忘记她的初心，也没有被国的一半所迷惑或捆绑。国的一半相对与以斯帖的诉求来说不是一个层面的东西。国的一半更强调物质，而以斯帖所求的是生命。那她具体要什么？求什么呢？这将在后面的经文中启示出来。第二，“我若在王眼前蒙恩”。以斯帖再一次在王面前降卑自己。以斯帖所有的，都是王的恩赐或恩典。第三，“王若愿意赐我所要的，准我所求的”，一方面，以斯帖顺服王的权柄，以斯帖尊重王。另一方面，以斯帖进一步“吊胃口”，并没有直接说，乃是为要进一步验证神的旨意。同时也为进一步验证亚哈随鲁王是否是真爱，是否是真的怜恤和是否真的兑现诺言。第四，“就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席”。王后以斯帖还预备了另外一场筵席，再一次邀请他们吃饭。赴席吃饭，喝酒享乐，这是亚哈随鲁王和众大臣的爱好之一，他们乐常常如此行。第五，明日我必照王所问的说明。注意“明日”，以斯帖的第二场筵席就安排在明日，并没有相隔很长时间，当然也是为了趁热打铁了。明日筵席必向王说明诉求。我想以斯帖也不能在推诿了，不然就是轻慢王了。所以，这第二场筵席很重要，我们也将在下一周主日来看。当以斯帖说完这一切话的时候，亚哈随鲁王应允了她的请求，并进一步期待明日的筵席。值得注意的是，这里涉及仇敌哈曼，而哈曼此时是亚哈随鲁王身边的“红人”或“爱宠”，要指控他的罪恶，除了有充分的证据以外，还必须有从神而来的智慧——既不伤王的情面，又能搭救整个犹大民族。为此，我们可以说，以斯帖安排的这两场筵席，这是从神而来的智慧（这事儿出于神的手），并且以斯帖是诚实的。
亲爱的弟兄姐妹，以斯帖的“所要与所求”，她一直是非常谨慎的。她要什么，求什么。首先，她有所要，她有所求。其次，她并没有盲目的妄求或强求。再次，她在寻找或等候从神而来的机会祈求。最后，她为自己的性命，为整个犹大民族的性命祈求。这一幕正是教会或基督教面对世界之王所要保持的基本立场，正如教会的“福音使命”所说的：18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。24于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”（马太福音16:24-28）。阿们！
黄培应2026-06-06